Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1774 三弥勒经疏 大正新修大藏经数位版, No. 1774 三弥勒经疏 新罗 憬兴撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 1卷 T.38.1774 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-07-11 18:06:57 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 三弥勒经疏

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 【CB】 【大】 【原】 CBETA CHARACTER CB00832 U+F0340 U+4A31normalized form覆composition[雨/复] CBETA CHARACTER CB04557 U+F11CD U+2CF75composition[仁-二+付] CBETA CHARACTER CB04732 U+F127C U+27C1Fnormalized form艳composition[豐*盍] CBETA CHARACTER CB04739 U+F1283 U+206B0normalized form刻composition[利-禾+女] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1774 [cf. Nos. 452, 454, 456] 三弥勒经疏 兴撰 弥勒上生经料简记弥勒上生经料简记

将释此经，略以五门分别：一者述教兴缘起、 二者廣辨□□□。□□□□□□。□□□□ □、五者随文解释。

所言□□□□□，中有二：一者略辨、二者廣 辨。言略辨者，窃以法性致深，体遍法界、用周 宇宙，体遍法界故远近难量、用周宇宙故空 有岂测。良真理同□□□□□。而无所融 智了真际。无所照故无所不照，无所融故无 所不融。无所不融故理事俱现一心之镜，无 所不照故镜智同潜一如之海，是義至圣圆 智方等究证。是故弥勒大士位登妙觉，迹垂 娑婆。位登妙觉，故二障□暗映用四智镜。迹 垂娑婆，□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□德。所以德高群魔 自摧。功大诸异学类兹伏。是□□□□□路 开涅槃门。为息苦轮故近在兜率，远临壞劫 □□□□□□□□□□□□名□故说此经。 第二廣辨者，且□□□□□□□□□□□□ □□敬心由□圣□妙□□□□□□□证净 信故。二为于正法生尊重心，显己所闻令生 信故。三为欲□众，放光召众睹相雲集故。四 为欲叙事，将说法时雨花动地故。五为欲宣 说真实義及多所作故。真实義者，即诸经 中所有正宗，称其機宜获利乐故，名真实義。 義者，義利也。多所作者，前真实義□□末代 拯济无极故，名多所作。多所作者，应为第六， 然而真实□□送□□機故，合□一判 也。将此□相须诸大□□□终。宣说因缘， 略为三義：一神力所作，即摄众尊、诸□□二 也。二种智所作，即能说者、真实義二也。三慈 悲所作，□多□□□也。□此五相准者， 《上生经》备彼五相；《下生经》无有摄众、叙事二 相；《□佛经》唯有初後二相。所以然者，如来 善权方便，非□。□□可□□异□□相虽 然□□说□经所被□□□二种：一者圣 者、二异生。初复有二：一为此方菩萨，如经云 “如来一音声说百亿陀罗尼门，弥勒菩萨应 时即得”故。二化他方菩萨，如经云“如来说兜 率天十善报应，十方菩萨得首楞严三昧法 门”。後异生有三品。谓上品修者，或修观佛三 昧、或忏众罪，即于现身得见弥勒，□□优 劣、见形大小，廣如《方等陀罗尼经》及《上生经》 说。中品修者，或修观佛三昧、或修净业，捨身 之後生于彼天，始见弥勒至不退转，亦如 《上生经》说。下品修者，修施戒等种种善，发弘 誓愿愿见弥勒。捨此身後随业受生，乃至 弥勒成道时，得値弥勒，三会蒙度，是即如《下 生》、《成佛》二经说。有说《上生经》为化中品，馀二 经为化下品。其上品者，正是方等经所被機。 上□上生经□□上中二品，若科为上品而 不为上品，□□便违《上生经》，□云“命终时 弥勒放大人相光迎此人”故。故初□为勝。

问： 八相虽异，但是弥勒一相续身。身既不殊，何 须如来别说三经？答：良由众生機悟不同。不 同者何？略有十四种。一为诸众生未种善根 故令种善根说上生经，已种善根令得解脱 故说馀二经。二为诸众生修成大因故说上 生经，为令众生说得小果故说馀二经。三为 诸众生闻赞菩萨功德得益故说上生经，为 令众生闻赞成佛获益故说馀二经。四为诸 众生□□种善根得益故说上生经，为令众 生久种善根得益故说馀二经。五为诸众生 远见佛故说上生经，为令众生近见佛故说 馀二经。六为诸众生于兜率天得益故说上 生经，为令众生于阎浮提得益故说馀二经。 七为诸众生闻□□□天宫祈生彼故说上生 经，为令众生见宝楼阁破壞得解无故说馀 二经。八为诸众生见多佛身得益故说上生 经，为令众生见一佛身得益故说馀二经。九为 诸众生于兜率天身得益故说上生经，于阎 浮提出家得益故说馀二经。十为诸众生闻 释迦歎弥勒得益故说上生经，为令众生闻 弥勒歎释迦得益故说馀二经。十一为诸众 生闻弥勒初一相得益故说上生经，为令众 生闻後七相得益故说馀二经。十二为诸众 生应闻近执请说得益故说上生经，为令众 生应闻鹙马请说得益故说馀二经。十三为 知上下生处依果勝降差别故说三经。十四 为知上下二正报因果等量异故说三经。

第二、教宗体者，有二：初总辨宗体、後别显 经宗。云总辨，即二家说。谓江南诸师多作是 说，约所诠義辨宗体，云宗即体、体即宗，宗体 无别故。今唐世诸师云：教名为经、義名为 宗，故宗体不同。此说各有得失。谓若如初说 者，法義二无碍境应同故。谓论云“法无碍，缘 名等；義无碍，缘所诠”故。若如後说者，契经体 性应非義故。若尔者，便违论文及義故。初義 義中生解究竟门，後義教義中令差别门故， 亦名共得。然则今辨教宗体，自有二门：一教 義别性，即宗体不同，谓教名体、義名宗。二文 義同用门，即宗体无异。谓義亦教教，以宗 体无异故。《对法论》云“法所缘者，谓名句文身”， 宗即体故。旧中□□云“显体分即所诠十義”， 体即宗，以《瑜伽论》云“经体有二：一文、二義”。 次後别显经宗者，三说。一云：此经以三昧为 宗，谓愿生兜率得见弥勒，自非三昧不成就 故。一云：不然。若虽修定，而若无观心，都无所 就故，应说以观心为宗。故经下文云“若作 是观名为正观，若他观者名为耶观。”又若不 许，便违题目云观義故。一云：前说皆未悉理， 谓定非欲界因故、观非正所求故，应说即以 依正因果为宗。後说为勝，然此中三说。一云： 唯以众生生天见圣因果为宗，谓人生天，天 得不退转，是经大意故。一云：正显弥勒生兜 率令益众生，乃见经本意故。一云：即以菩萨 及众生依正因果为宗，谓经云“是名兜率陀 天十善报应勝妙福处”者，即显菩萨因果也。 又下云“佛诸弟子修行六□即生彼天”者，显 众生因果。然题目中观□众生因之、生言表 菩萨果者，影略互显也。《上生经》辨宗已意。 次辨二经宗者，有二说：一云廣辨依正报及 欲生修因，以《下生经》为宗；廣显国土幷佛神 德，及以众生见佛因缘，《成佛经》为宗。今云不 然，谓依正二报、众生见佛，二经皆同故。应说 二经皆以弥勒七相教化众生，随其所应，今 得自弃之果为宗。

第三、经本单重者，此中先辨单重、後辨真伪。 言单重者，《上生经》八纸者，北凉沮渠舍安阳 侯译。《下生经》九纸者，晋承圣三年罗什于豫 章宝因寺译。《成佛经》十七纸者，西晋竺法护 译。後秦弘始年罗什译《下生经》六纸，然名“弥 勒受决”。又别人译，名“弥勒成时经”，然三纸，词 谓不备，故存前本。此云十七纸《成佛经》、六纸 《下生经》、三纸《成时经》者，弘始四年译，第二出。 《宋录》云“十七纸成佛经、六纸下生经、三纸成 时经，同本异译。”然不言弘始经。此十七纸、六 纸、三纸者，与法护译大同小异。见《二秦录》。长 安释道标译《成佛经》，是第三译也。齐世江刻， 沙门道政，更後复断首尾，名成佛经，又谓下 生经。而其经首有大智舍利弗也。基师云：“《下 生经》自有二本。大即有‘如是我闻’，是晋时笠 法护译；小即有‘大智舍利弗’，是晋时罗什译 也。”古云翻人有异，基师云：“大即其三分，然无 序分者，是略颂耳。”总而言，初一即单本，後二 即重本，谓《下生经》再译故、《成佛经》三译故。 後辨真伪者，如是三经皆真而非伪。此辨第 三门已竟。然今置因论生论更谈傍義。

问：此 三经为□乘摄、为小乘教？答：有三解。一云： 此三经皆出《阿含》，故皆小乘摄。若不尔，便违 “具凡夫身、未断诸漏”等義故。一云：《上生经》大 乘摄，经云“身圆光中有首楞严三昧”故。馀二 经皆小乘摄，谓《下生经》从《增一》出，《成佛经》从 《长阿含》出，文義浅薄、得小果故。一云：前说皆 未尽理，三经皆有大小异故，谓《上生经》中先 说为跋陀婆罗、文殊等，亦得六时常说不退 转行，五百亿天人不退于无上觉故。优波離 身处下位，所解局路，以己所知作此问具凡 夫身等。《下生经》辨常等德、辨常等義，同《大涅 槃》故。又《增壹阿含经》前秦建元年昙摩难提 译，《下生经》後秦弘始年罗什译，必不可出之 《增一经》故。又《大成佛经》云“三会说法，皆得二 乘果发无上正等觉心”故，故菩萨众略不列 耳。是故当知三经皆大乘理不疑。

问：顿渐其 義云何？答：二说。一云：《上生经》顿教摄，以不思 议诸陀罗尼、首楞严定等，非二乘所得故。一 云：此经渐教摄，以人天八部愿生彼天故。今 且後说为勝，以诸比丘等皆蒙化益故。馀二 经義亦可同也。

第四、释题目者，此中三：初通辨名、次别释题 名、後总解题名。此即初。谓准经下文，自有二 名：初名弥勒般涅槃经、後名观弥勒菩萨上 生兜率陀天发菩提心经。有说：经首题名虽 通二名，皆不周悉。何故？虽题目中初名中弥 勒菩萨之名，而无般涅槃；虽立後名中观兜 率陀天，而略发菩提心故。有说：初名即弥勒 菩萨终殁之名，後名即弥勒菩萨生天之名， 是故今将彼第二之名以立经目。所以然者， 经正体分中具辨弥勒人死生天，其後分中 具列二名故。因和尙云：“二解共不尽理，谓经 题目及品目未必佛说故。”故应说此经目有 三名，于前二经中加初题目故。谓初一经家 立，後二乃如来说。由此義故，题目与後二名 義不同也。第二、别释题名者，言佛说有，唱 能说主。言观弥勒菩萨上生兜率陀天者，表 能观及所观，谓物令修因故。然言略故，但言 观耳。言经者，契经。言佛者，具在梵音，可言佛 陀，此云觉者。今此言佛者，即应化两身。言说 者，具言遮，此反说，谓文義能起。此中有说：如 来慈悲本愿增上力，闻者识上现文義相。此 文義虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛 说。有说：闻者善根增上力故，如来识上文義 相生。此文義相是佛利他善根所起，名为佛 说。今後说为勝，谓佛果位备有色心德故。故 如来第八识上，兜率依正因果文義相生，故 名佛说也。观者，具言阿耶罗，此反观，谓心勤 彼妙界，向趣故观也。弥勒者，亦名弥帝隶者， 古所传皆讹也，今正梵音云梅怛利耶，此云 为慈。慈有二義：一从母慈故、二據自慈故。初 慈即梅呾利尼，梅呾利尼是女声，谓从母姓 慈故因名慈氏。如《贤愚经》第五十云“初生便 有三十二相，身紫金色，姿容挺特。辅相欢喜， 召相师相。师既见貌，转赞其善。因欲立名，问 云生时之相矣。父答云：‘其母素性不调，怀子 以来慈矜苦厄。’相师占曰：‘此儿志。’因立名， 名梅呾利耶。”後慈即梅呾利曳耶。梅呾利是 男声，以自性修慈。如经说“佛云：‘过去此赡部 洲，有大国王名达摩流波，此云法爱。尔时有 佛号曰弗沙。有一比丘入慈心三昧，身相 安静，放光照耀。王问：“此僧何定致此？”佛言： “入慈定。”王倍生欣悦云：“此慈定巍巍乃尔。我 当修习生生不绝。”彼时法爱王今慈氏。谓从 彼发意，常号慈氏，久习性成，佛亦称弥勒。’”弥 勒，波罗门种姓，父姓母姓俱有慈故，名为慈 氏。复《婆须密经》云“阿罗弥勒，此云慈氏。语转 异而義亦无违。”又解：阿罗即阿逸多。阿逸多 是名，弥勒是姓。姓字俱唱故，故不相违。言菩 萨者，梵云菩提萨埵，此云觉有情。缘觉有情 为境故，有财释。或能求大觉有情故，依主释。 今云菩萨者，语略也。弥勒即菩萨，故持业。弥 勒之菩萨故，依主释。言上生者，陞勝名上，报 起名生，谓寄彼勝天，诸报新起故，是即八相 中一相。言兜率陀天者，具言兜率陀提婆，此 云知足天，亦名喜足天。谓理有妙乐，不沉不 浮而生喜足故。言经者，具存素怛缆，此云契 经，谓当于道理及合物機故。当理贯穿所应 说義，合機故摄持所化有情。是故亲光论云 “贯穿摄持所应说義，所化有情故名契经。”总 言观弥勒菩萨上生兜率陀天之经，故依主 释也。後总解题名者，略有五门：一人法相 对门，谓佛及弥勒名人，馀名法故。二教義相 对门，谓说及经名教，馀名義。三心境相对门， 谓观名心，馀名境。四依正相对门，谓弥勒上 生名正报，兜率陀天名依报。五通别相对门， 谓佛说经亦通馀经故名通，观弥勒等侷在 此经名别也。

第五、随文解释者，总分为二：初一经辨弥勒 上天弘化利乐、後二经辨弥勒下人弘化利 乐。補处菩萨现化虽有八相，略言唯在人天 善趣故，故初辨上天利乐。今此初经分段人 不同，或三分、或四分、或五分、或六分、或十八 分，多小任意故，不可具录。且依《佛地论》，此经 总为三分：一教起因缘分，谓总显己闻及教 起时、别显教主及教起处，教所被機即是教 起所因所缘故。次圣教所说分，谓正显圣教 所说法门品类差别故。後依教奉行分，谓显 彼时众闻佛圣教欢喜奉行事故。初中二：一 证信序、二发起序。元晓师云：“经云‘于初夜分’ 以下为发起序，谓如来放光及化佛授记者， 即教起所因故。”基师云：“‘出廣长舌相’以下为 发起序，谓教所被機者即证信序故。不尔，违 诸论六五句義故。”今还前说为好，谓教所被 機虽复证信，而今此文在显相故，故宜为发 起。若基师云：“依古解，序分有六；今依《佛地 论》唯有五。”此亦不然。放光雨花、化佛授记，定 非通诸经故，但《佛地经》显教处已即说被機 故，作此说耳。不可引此例一切经。此有五句， 应说此经序分中有四，除教所被機故。

云“如是”者，传佛教者言。如是事我昔曾闻，是 故应生信。此中有四：一依譬喩、二依教诲、三 依问答、四依许可。言譬喩者，如是所传所闻 法，如佛所说定无有异，为利乐方便因。言依 教诲者，如是语，远即佛教诲、近即传法者教 诲。言依问答者，谓有人问言：“汝所说，昔定闻 耶？”是故答言：“如是我闻。”依许可者，结集时诸 菩萨众咸共请云：“如汝所闻，当如是说。”故传 法者便许可言：“如我所闻，当说也。”此中，一经 云唯依许可，一云唯依问答。如实義者，经云 如是，通依四義。義准可解也。

言“我闻”者，传法菩萨自指己身言：“如是法，亲 从佛闻。”故名我闻也。我谓诸蕴世俗假者，闻 谓耳根发识理受，摄别就总，故说我闻。

问： 诸说法本愿除我执，何故不称无我闻？答：四 義但称我所闻。一云言说易故，谓若言无我， 不解表谁故。二顺世间故，谓如来言说无非， 众生共立量故。三除无我怖，谓若言无我者， 为谁修学故。四有自他染净因果事业故，若 言无我即不能表此差别故。

问：若尔，何故不 称名字，乃言我闻？答：有三義。一亦不乖俗，谓 西域言泛皆称我，宗虽显真、说不離俗，理虽 显妙而言不離粗者，欲显真谛不離俗故。二 我者即主宰自在義，庆喜多闻，持其所闻，各 备文義幷持三藏，教自在故。若称名字，虽顺 正理，无于诸法得自在義故。三我者亲義，谓 世间共言我见闻故。由此三義故，但言我闻， 而非称庆喜。

问：庆喜于时亦见觉知如来所 说，何故不言我见觉知？答：亦有三義。一欲证 理必先闻故、二此界以声作佛事故、三希证 菩提必重心闻故。总云传法者，众生令恭敬 信受故。如是法我从佛闻，文義决定，无所增 减故，故如是我闻也。

经曰“一时”者，第二教起时。论云“时者即是有 为法上假立，谓色心等诸法上假立，是不相 应行蕴所摄。”此中有二義：一道理时，谓诸说 听徒现在五蕴诸行中有酬前引後義故，假 立三世，总名一时。二唯识时，谓说听徒心识 上反作三世时。

问：时既别，何故不说四时六 时等？答：日夜时分诸方不定故，谓经于诸方 令流通故，故分说多时。

问：何不别说成道竟 後若干时节？答：虽随化相可说，而然凡圣所 见解浅深不同故，近远不同，不得定说。

问：处 有净秽别，随機定说者，亦可时凡圣所解。何 容不定说？答：处净秽定可知，然而时有长短 不定，故不可准，谓随利钝、长时短时不定故。 庆喜既佛成道夜生，後三十年方传者入，而 一切经皆云一时者，传者入时由请更为说 故，无非一时失。

问：更说时说一句耶、说多门？ 答：说一句，而耳根得自在故，闻一句而即解 无量義，廣如《报恩经》。

经曰“佛”者，第三别显教主。梵音云佛陀，此云 觉者，谓具得二智、永断二障，于诸境界自开 悟故。《佛地论》云“梵云薄伽梵，谓以此一名总 表众德故。”

经曰“在舍卫国”以下，第四教起处也。真谛云： “昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提，于此山 修道得果，城国名舍婆提。”今云梵音室罗筏 悉底，即中印度境憍萨罗国之都城。为别南 憍萨罗故，以都城为国名。此云豐德城，具四 德故，谓一具财物、二妙欲境、三饶多闻、四豐 解脱故。昔云闻物国，皆讹也。此即表弥勒出 生德，谓财物欲境即世间德，多闻解脱即出 世德。祇者即太子号，谓梵云誓多，此云勝林。 谓太子生时，邻国怨至，战而得勝，故因为号。 树者显臣名，谓梵言苏达多长者，此云善施。 以善施仁，宜济贫乏、哀恤孤老，时美其德，号 给孤独。古云祇树者，讹也。其国王古云婆斯 匿者，讹。今梵云钵剌犀那博恃王，此云勝军。 之园亦名精舍，震旦名寺。《释论》云“舍卫国在 恒河南岸，去河五里，有给孤独园。”此即表弥 勒自利利他德，谓勝林况自利，以智慧摧魔 故；独园嘱利他，以慈救物故。言在者，《灯论》云 “有二种：一心所在、二身所在。身所在，如竹林 精舍、灵鹫山等。其心所在者有六：一梵住，住 四等故。二天住，住四禅故。三圣住，住神通 故。四寿命住，住五分法身故。五威仪住，住四 威仪心故。六大住，住第一義空理故。此六即 是境界住，佛所独住，不得言佛与诸比丘住。 若身住，即是依止住，得有佛与比丘住。”

经曰“尔时世尊于初夜分”以下，第二发起序。 此中二：初现相召众、後宣法获利。初中亦二： 初现相召众、後睹相众集。初中三：初放光召、 次雨花召、後授记召。是初。

问：《涅槃经》云晨朝、 《法花经》云白日、《般若经》云日午，此经云初夜 何義？答：释迦出五浊世故，所化有情类重，是 故□未度者甚愚痴多，故更初夜後照。又解： 明日没入间亦初夜，是喩释迦既入涅槃、弥 勒垂迹时。擧者遍也，谓身中遍。放光者，显佛 慈悲普济故。光色者，《法花经》白色、《涅槃经》四 色，此经上文百亿色。今此云金色者，宝中显 可重義，谓末代生益第一宝故。有说园舍与 前园无别，今云园即祇洹精舍，舍即长者舍 宅。

经曰“有金色光”以下，第二雨花召。谓佛慈如 雲，荫四生故，故雨花也。

问：何故园为须达，照 国以雲？答：园者遮周義故，故喩七迊。破七非 令得七觉分故，故狭。国廣有缘皆被，故雲为 喩。

问：後二经不召众，何故此经召众？答：今云 如来说法必有显相召众，然结集者或有或 无耳。莲花者，莲花有五德：一能掩，喩灭众 罪。二能生果，喩闻此经见弥勒佛得道果。三 香气远闻，喩学此经见佛英声远振故。四能 出水，喩闻此经者出生死海故。五能开敷，喩 今佛敷後佛妙義故。前四德表众生修行得 益，後一德表弥勒因满得种智果。妙義者，种 智故。

经曰“其光明中”以下，第三授记召。此中二：初 授记主、後正授记，可准。大化佛者，为显弥勒 上生事，诱了非真故，故云化佛。而诸佛神变 难思，故云大也。

经曰“皆唱是言至娄至”，此文略作六门：一劫 量长短、二佛数多小、三发心先後、四修行次 超、五证果权实、六还释本文。

言劫量长短者， 昔云六十四劫名为贤劫，以火水等六十四 数名最大劫，故後诸师多作此说，以佛为贤 劫量，谓千佛具出为贤劫量。诸佛出生无决 定，故奘师云：“二十住劫名为贤劫。印度诸师 皆作此说，更无诤论。”然《智度论》第九卷云“前 九十劫有三佛出世，谓初劫毘婆尸佛出；第 三十二劫二佛出，一名尸弃、二名鞞怒婆附； 第九十一劫千佛出，谓劫初四佛出，一名迦 罗鸠餐陀、二名迦那含牟尼、三名迦葉、四名 释迦牟尼。”及世施设说二十住中，前五劫、後 十劫佛不出，唯中间五劫佛出者，皆據随转 理门说。既據不同，故不相违。不尔，便违《智度 论》云“无量岁时有佛出世，名阿弥陀。”又婆罗 门传云：此今此中劫，虽小乘宗名第九劫，而 依大乘有二十住劫中初故，故今大乘云：拘 留孙等四佛皆出初劫，所馀诸佛出後十九 劫。又《瑜伽论》云“初後二劫，亦增减故。”故知非 唯减时佛出，增时佛出亦无违義。由此義故， 前十劫出九百九十九佛，後十劫独出娄至 佛。若作此解，《善顺金刚力士经》云“娄至最後 成佛而寿半劫，与九百九十九佛所度适等 无有差别。”三说中後解为勝，不尔，如何《智度 论》云“净居天子见劫成时莲花，而知贤劫有 千佛。”又《菩萨处胎经》云“梵王过贤劫已，其命 乃尽。”此贤劫既二十中劫，应例过未二劫亦 二十中劫，此即应说成二十劫，名莊严劫；壞 二十劫，名星宿劫。谓成壞时既有众生，佛可 教化故。

第二佛出生多小者，贤劫佛出，诸教不同。谓 《贤愚经》云“过去久远时有佛号无量精进。时 有国王名华德，其王有千子，即是贤劫中千 佛也。”《金刚力士经》云“昔有转轮王，王有千子， 各发菩提心愿求作佛。”解云：是盖华德王也。 《药上药王经》亦同此说。《悲华经》云“半贤劫中 一千四菩萨成无上觉，娄至如来後劫说法度 人。”是故彼经第六卷云“宝海梵志白宝藏佛 言：‘未来世贤劫中有幾佛出世？’佛云：‘半贤劫 有千四佛出世也。’宝海白言：‘世尊！贤劫诸佛 般涅槃已，最後妙音龙成无上觉，名那罗延 缘药，于半劫出生。诸佛般涅槃，正法已灭，然 後我当成无上觉，如千四佛所得寿命，声闻 弟子亦复如是，等无差别。设我般涅槃後，正 法、贤劫一时灭尽矣。’宝藏佛言：‘汝于来世，过 一恒河沙等无数劫，入第二恒河沙无数劫 後分，贤劫一千四佛成无上觉。汝当得奉施 饮食，成无上觉，号娄至，寿命半劫，声闻弟子 与千四佛无差别。’”解云：以此文证，明知贤劫 有千五佛。

问：何故馀经多说贤劫千佛，而《悲 华经》说千五佛？答：有说见機不同。有说馀经 曰千佛者就大数，如妙高山量。今云理实贤 劫有千五佛。而前三经谈发心同时、次第成佛 故，唯千佛耳，谓《金刚力士经》千子各发心故。

问：《贤愚经》云“从迦诺加忖陀佛，至第九百九 十九佛，共生一大劫。第千娄至佛，独出一劫。” 又《楼炭经》亦尔。彼经云一大劫，以何为量？答： 有说八十劫为一大劫，谓成空四十劫，佛不 出而相从，名一劫。

问：何以得知壞劫佛出？答： 《悲华经》云“娄至佛般涅槃後，正法、贤劫一时 灭尽。”既言正法、贤劫一时灭，故知壞劫佛出。 有说不然，诸论劫减时佛出故，成壞二劫皆 无减位故，应说住二十劫名一大劫。有说亦 然，谓若言减时佛出、论为证者，既彼论减百 年後佛不出。若尔，娄至佛二十劫住，应说九 百九十九佛住世时量等彼增减为一劫半劫 量，是故娄至亦半劫，以等诸佛寿故。

问：何得 知诸佛出世唯半劫量？答：虽定文无，而例唯 应然。又解：前诸佛出初十劫，最後娄至出第 十一劫，至後九劫皆是娄至遗法所被。若作 是说，十劫名一劫，对此後十劫且说半劫，義 亦无失。

第三发心先後者，问：释迦与弥勒谁先发心 耶？答：弥勒先，释迦後。是故《佛藏经》云“弥勒发 心四十劫已，释迦乃发心。”又《弥勒菩萨所问 本愿经》云“弥勒发意先我前四十二劫，我其 後发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫成 正觉。”又《佛本行经》言“昔有如来号曰善思，弥 勒菩萨于彼佛所最初发心。弥勒菩萨在于 我前四十馀劫发菩提心，然後我发道心。昔 有佛名示海幢如来，我于彼佛国作转轮王，名 曰牢山，初发心。”是等诸经皆弥勒先发心释 迦後发心。

问：若尔，何故《智度论》佛歎精进，云 释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释 迦牟尼精进力超越九劫？答：此二菩萨发心 有二，一者决定、二者不决定。不决定者，同时 发心；若决定心，自有前後。若尽道理论，应作 是说：弥勒菩萨发决定心四十馀劫，然後释 迦乃发决定心。然精进力故超四十馀劫，同 在一劫先证菩提。是故《十住毘婆娑》云“或有 先发不同心，後发决定心，如释迦菩萨等。”此 即释迦菩萨因释迦佛发决定心，弥勒菩萨 因弥勒佛发决定心。

问：释迦菩萨因释迦佛 发心不疑，何以故得弥勒发心因弥勒佛？答： 《一切智光明仙人慈心经》云“佛在摩伽提国 寂灭道场弥加女村自在天寺精舍。一时佛 与千二百五十比丘经行林中。弥勒菩萨金 色相好放银光明，黄金挍饰如白银山，来至 佛所。结发梵志五百人等遥见弥勒，五体投 地白佛请问：‘弥勒光明乃与佛等。于何佛所 初发道心？’佛告梵志：‘乃往过去无量无边阿 僧祇劫，时有世界名勝花敷，佛号弥勒，恒以 慈心四无量法教化。时有大婆罗门名一切 智光明，生诘难而不能屈伏，便发信心而发 愿言：“愿持彼佛所说经，必得成佛号曰弥勒。” 尔时梵志入山谷，满八千岁乞食诵经。时灾 星横流、洪水不止，不得乞食七日。时彼林中 有五百白兔，有一兔王母子，见仙无食而作 是言：“仙人为法不食多日，法山将崩、法海将 竭。我今为法不应惜命。”便告诸兔：“诸行无常。 众生爱身，未曾为法。”而说颂曰：

“‘“若有畜牲类，得闻诸佛名， 永離三恶道，不生八难处， 若闻法奉行，生处常値佛。 信法不疑惑，皈依贤圣僧， 随顺诸戒行，如是疾得佛， 必至大涅槃，常受无上乐。”

“‘告诸兔言：“我今以身欲供养法。汝等随喜。我 从多劫三毒所使，为鸟兽形虚受生死。”语其 子言：“汝可随意求觅水草，然正念三宝。”子闻 母告，白母言：“若为法供养者，我亦愿乐。”随母 火中入矣。菩萨捨身时，天地振动，天雨花持 用供养。肉熟後，诸树神白仙人言：“兔王母子 为供法故身投火中。今肉已熟，汝必可食。”仙 闻神语，悲不能对，而说偈曰：

“‘“寧当燃身破眼目，不忍行杀食众生。 诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈悲， 寧破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。”

“‘作此语已，自投火坑，与兔幷命。地动天振，神 力故树放光，金色白光曜照千国土。众生见 光寻来至，见仙与兔俱火中死，及得所说偈 幷佛经已，持还上王，王宣令皆发大菩提心。’ 佛告梵志：‘时兔王者，今我身是。其兔儿者，罗 睺罗是。诵经仙人，今弥勒是。五百菟者，大迦 葉等五百人是。山树神者，舍利弗、目连等二 百五十人是。时千国王者，今跋陀波罗等千 菩萨是。彼国众生得闻经者，贤劫佛所得道 者是。’”以此定知，初逢弥勒佛发决定心，故名 弥勒。然《贤愚经》约後位故，说弗沙佛时也。

第四修行次超者，问：弥勒先发心、释迦後发 心者，何故成佛时释迦先成？答：经论不明故， 相传不定。基师云：“释迦四十馀劫以後乃发 心。”然《佛本行经》第三卷〈发心供养品〉云“昔有 佛出号曰弗沙，我见彼佛心生欢喜，合十指 掌、翘于一足，七日七夜赞歎彼佛。佛云：‘是人 过九十四劫当得作佛。’见真理佛云：‘是人过 九十三劫当得作佛。’毘婆尸佛言：‘是人过九 十劫当得作佛。’”《佛地论》第七卷言“事弗沙佛， 翘足而歎，故超九劫。”《涅槃经》云“雪山菩萨为 半偈捨身，超十二劫。”《金光明经》云“萨埵王子 投身时，超十一劫。又摩纳仙人佈发时，超八 劫。”如是等诸超中，若超九劫者，百劫修相好 业时。所馀超者，皆三僧祇内随应超。若不尔， 何位更得说超？秦师云：“値弗沙佛，七日七夜 歎，超九劫者，第三僧祇欲满时，其相好业唯 径九十一劫得成满。是故诸所处超劫者，皆 三大阿僧祇内。总前後超，超四十劫。成果时， 与弥勒佛同在一劫。”

问：何得知弗沙佛第三 僧祇最後？答：准《佛本行经》云“弗沙佛後有四 大劫，初一大劫唯有弗沙佛，与释迦记‘当来 九十四劫作佛。’次大劫唯有见真理佛，记言 ‘汝当来九十三劫作佛。’最後大劫毘婆尸佛， 记云‘汝当来九十一劫成佛。’第三大劫都不 生佛，以不授记故。”以此知弗沙佛第三僧祇 最後佛。

问：若见弗沙佛时在僧祇位，云何得 云歎弗沙佛故修相好业中超九劫？答：缩时 节相融为论也。文备师云：“释迦菩萨後乃发 心，而逢本师释迦时超十九劫，雪山童子时 超十二劫，歎弗沙佛时超九劫，证果时与弥 勒在同劫成道。”引证会文皆同秦说也。虽有 三说，皆不尽理。谓基师有何失？经俱言身投 饥虎前，而不言超十一劫故。又摩纳仙人布 发时，但言得授记，而不言超八劫。是故此二 说皆義无可准。尔所超故，唯有虚语也。秦解 有何失？且彼言弗沙佛後有四大劫中佛出 世，第三劫佛不生。若既如是者，既言弗沙佛 没亦更逢见真理佛，云何可说弗沙佛是第 三僧祇最後佛？最後佛语，必表更无後故。又 藏论云“毘婆尸佛百大劫始佛，後说弗沙佛 故。”明知弗沙佛第三僧祇最後佛，非也。备师 何失？经但云逢本师释迦发种种愿，而未曾 说超十九劫，是故唯有虚语也。又总难诸师 解有二失：一宗趣乘别失。谓诸师皆言：歎弗 沙佛故超修相好业百大劫故，是小乘经说。 三僧祇後更百劫修相好业，而大乘必无此 義。若不尔，便违《智度论》廣破百劫修相好业 故。又《优婆塞戒经》云“始从燃灯佛终至迦葉， 名第三僧祇满”故。既尔，云何与小乘其同？二 圣教不通失。谓寻拾诸经，释迦超劫非唯三 四时。故《增一经》第三十一云“弥勒菩萨应三 十劫当成无上正觉。我以精进力，超越成佛。” 《智光仙人经》云“我为求法不惜身命，投于火 坑以身供养故，便得超九百万亿劫生死罪， 弥勒先成佛道。”如是等诸经，皆说释迦由精 进力超多劫，先于弥勒得成正觉。若如前三 说，云何唯超三十劫二菩萨在一劫成道？是 故今更作一解，谓释迦发心，後于弥勒其过 四十馀劫。若不尔，释迦以精进力超多劫故， 莊严劫中应成菩提。然《佛本行经》云“三十劫 者约大劫数”，若兼小劫通此故。《弥勒所问经》 等，诸小劫积数为语，故说四十二劫。二劫即 应小劫故。《起塔因缘经》身投饥虎越九劫。《增 一经》超三十劫。《智光经》、《大集经》、《悲华经》等都 无劫数，不可辄定。待慈氏身可决疑纳也。 谓诸经由精进力超多劫故，離不通圣教失； 歎弗沙佛超第三劫行故，无不别宗趣失也。 大圣善权应機非一，不可如言取義为定量， 是故《悲华经》第一云“弥勒！汝于过去十大劫， 若欲成无上菩提者，汝速成无上菩提、入无 馀涅槃。弥勒！汝久住生死，以本愿故，所以不 成以待时。”《弥勒所问经》云“菩萨以四事不取 正觉：一净国土、二护国土、三净一切、四护一 切。弥勒求佛时，以此四事故不取佛。”《佛地论》 云“是故如来底沙佛时曾与慈氏同为弟子， 佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化有 情善根後熟，又观慈氏因行先满、释迦後满， 遂于一处入火光定令释迦见，七日七夜不 下一足、一颂赞歎，令超慈氏在前成佛”。

问： 弥勒真身已成佛不？答：昔来有二说。一云： 未成真佛，是金刚心菩萨。一云：真身已成佛 久，而示现故始成佛。是故《十住断结经》之第 八云“从此去东八十亿恒河沙，有佛世界名 寂寞，其世界中有百亿佛。百亿佛语云：‘娑婆 世界化物甚难。捉竿先捉，先去化物。’尔时次 第捉竿，其释迦，次弥勒、次远吉如来、次狮子如 来等。”後说为勝。

问：释迦乃弥勒先已成佛既 知，未知二菩萨真身谁先成佛？答：《十住断结 经》云“弥勒积行恒沙数劫，先以誓愿成正觉， 吾身习行在其後。”以此文证，弥勒先成、释迦 後成。然《法花经》云“我实成佛以来无量无边 那由他劫”者，二佛真身共自有久近，思可通。

第六释本文者，虽见光及华瑞，或有未达旨 者，故略化佛唱。化佛唱者，既此文为序说故， 故真佛正说为渐门。是中有千菩萨者，显未 来贤劫佛，谓弥勒等现居故。有義：是中者，则 阎浮提中。今云不然，对星宿劫故。拘留孙者 梵音，此云金仙，谓修因时金色仙人故。此佛 时人寿四千岁，一会说法弟子四万。今《观佛 三昧经》云“拘留孙佛身长二十五由旬，圆光 三十二由旬，遍身光五十由旬”也。娄至者昔 语，此云啼泣。泣因如《金刚力士经》，是讹。奘师 云：“梵音胡卢支，此云父爱。谓作小子，其父偏 所爱故。”今且擧初後二佛，廣说如《贤劫经》。

问： 四佛已过，云何得言今于此有千菩萨？答：今 通贤劫始终成佛，故不违也。

问：若尔，何故《放 光经》云弥勒是未来佛？答：贤劫内时长，前後 相望名为未来，而非星宿劫未来。

经曰“说此语已”以下，第二睹相众集。此中三： 初别结现相、次别列众集、後总结。是初也。

经曰“尊者阿若”以下，第二别列集众。此中略 作四门：一众类异、二众多小、三众总别、四正 列集众。

初中有三对：一新旧类别对，谓庆喜 等为旧，曾住祇园，非放光所召故；其迦葉等 为新，谓住外而以所光召故。二凡圣位异对， 谓迦葉等为圣众，其诸天龙等为凡众故。三 機影类别对，谓文殊等为影响众，其迦葉等 为当機众。当機者，由说始知弥勒死生事故。 集响众为显法勝故，集機众为显法益故。

第二辨众多小。亦有三对：一声闻菩萨对，谓 声闻多，以有七千故；菩萨小，以有五百十六 人故。二在家出家对，谓声闻众中出家少，以 有二千故；在家多，有五千故。菩萨众中在家 小，有十六人故；出家多，以五百故。三信男信 女对，谓信男多，以四千五百六人故；信女小， 以三千人故。

第三辨总别者，有二对：一凡 圣总别对，谓凡众名总，唯云天等不表名故； 圣众名别，别名别故。二主伴总别对，谓圣 众中迦葉等名别，别名列故；眷属名总，总表 数故。有義：光所召，新旧众皆尽。今不然，如下 文十方菩萨，非此所列故。

第四正列集众。 众类虽有十三众，略分为三：初声闻众、次菩 萨众、後常流众。初中二：初出家、後在家。初 中亦二，初比丘、後比丘尼众。如是次第有何 義者，即有四对：一圣凡次第，谓声闻菩萨圣 故在前，天龙等凡故後。二近远次第，谓声闻 近故前，菩萨远故後。三上下次第，道即上，俗 即下。四勝劣次第，道中僧名勝，尼名劣故。言 阿若憍陈者，古语，今云阿若多。此反解，古云 了本际、或云解无智，今婆罗门姓，憍陈名也。 悉达太子逾城後，栖山隐谷，忘身求法。尔时 父净饭王命家族三人：一阿湿婆，又云马勝； 二拔提；三摩诃男。又命舅氏二人：一憍陈如， 二十力迦葉。王曰：“我子捨家修觉故，孤遊山 野。汝等要随，知所止处。”时五人受命期出，要 曰：“夫修道者勤苦，欲证乐果乎？”舅氏曰：“要乐 为道。”三家族曰：“勤苦为道。”二三交诤，以明太 子。尔时太子为伏外道，日食五麻麦以支身。 二舅氏曰：“太子所行非正道。”即捨而远去之。 太子六年苦行未证菩提，即解苦行非真理， 更受乳糜而证果矣。三家族曰：“功垂欲成而 今退苦行，其不宜亦非。”太子浴尼连河，坐菩 提树，成正觉已，号称天人师。思察应度，唯鬱 头蓝证非想定堪受妙法。尔时空天曰：“彼命 终已径七日。”如来歎曰：“惜或斯何。”更改观察 矣。有阿蓝迦，证无所有处定，可受其理。时又 诸天曰：“彼已终径五日。”如来再歎曰：“愍哉薄 祐。”又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人，即 往趣矣。五人遥见，互相谓曰：“太子彼来，是岁 月久而都无果证，宜我等徒各默然，勿起迎 礼。”如来近矣，威神所逼故，五人忘制各起礼， 即闻法得道。

问：如是五人，得道次第云何？答： 五人，律云“俱邻初悟之，頞鞞及十力迦葉次 悟之，拔提摩诃男二人後悟之。”言俱邻者，即 陈如。摩诃迦葉者，此云大饮光。《文殊问经》翻 为大龟。大目犍连者讹，今梵音摩诃没特伽 罗，此云大採菽氏，谓在山常採绿豆故。绿豆 者，绿豆也。舍利弗者，梵音云舍利弗呾罗。弗 呾罗者，此云子。舍利弗者，此云春莺，亦曰鹙， 今百舌鸟也，言尊者之德可重故。言眷属者， 即亲属。《十二由经》云“初成道第二年，为五人 说法。第三年，化迦葉兄弟三人。第五年，度身 子、目连也。”《分别功德论》云“佛法最大者谓陈 如，最小者须跋陀，即过去兄弟六人也。”摩诃 波阇以下，第二尼众。梵云摩诃钵剌阇钵底， 此云摩诃者反大，钵剌阇反生，钵底者反主。 谓佛母摩耶死，而其佛小母命迁生主故，故 称姨母。古波阇波提，此云大爱道，皆讹也。比 丘者，有五義：一怖魔、二乞士、三净持戒、四净 命、五破恶。尼者女声，梵云苾刍尼，然比丘尼 者皆讹。

经曰“须达长者”以下，第二列在家众。优婆塞 者讹，今云邬婆索迦。此云邬婆者近也，迦者 事也，素者男声也。优婆塞，此云淸信男者讹 也。毘舍佉者，此云黑鹿，谓因儿得号。母者女 声。优婆夷，此云净信女，此亦讹，今云邬婆私 迦，此云近事也。

经曰“复有菩萨”以下，第二列菩萨众。菩萨者 乘中通号，然加摩诃萨者为简二乘故，谓菩 萨有大慈悲德故。跋陀波罗者，梵具。云波罗 者反护也，跋陀者反贤，即王舍城在家菩萨 中最上。有说：此云十六者，大国中各有一菩 萨故。今说不然，一国中多菩萨有故。谓《无尽 意菩萨问菩提经》云“同智菩萨等十六菩萨， 跋陀为上首。”此经及《法花》经论等，跋陀等十 六菩萨何故列不同者，在家菩萨威仪不定， 故别别列也。文殊师利者，是出家菩萨。今云 梵音文殊师利，此云妙吉祥。《鸯掘摩罗经》云 “是北方常喜世界中欢喜藏摩尼宝积佛”也。 迹履因位，绍灌顶位，故名法王子。《药师经》云 “文殊师利童子”，故似在家，然不违之。号假施 设，不必如義故。

经曰“天龙”以下，第三列常流众。言天龙者，一 云：一龙、二天。今云常流众者，即八部众，谓一 天、二龙、三夜叉、四犍闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、 七紧那落、八摩睺罗伽。

经曰“一切大众”以下，第三总结。一者，尽际辞。 切者，普遍云。谓十三众类非一故，云一切也。

经曰“尔时世尊出廣”以下，第二辨演法获利。 此中三：初现相、次说法、後得利。是初也。世 尊者，即释迦如来。出舌者，表授弥勒记，济渡 有缘类不妄语也。放千光明者，表小千界各 有化佛，破众生暗故。各有千色者，表中千界 各有千佛也。有无量佛者，表大千界当来时 有百亿弥勒一时生也。

经曰“是诸化佛”以下，第二说法。此中二：初重 化佛说法、二应佛说法即释迦也。是初也。淸 净者，八地以上，一切烦恼不现行故。或初地 以上证性净理，伏诸惑故。言甚深者，圆得分 得，如次得故。不可思议者妙義，超分别心、绝 言说道故。陀罗尼者，此云总持，義作四门：一 释名、二辨体、三问答、四释本文。言释名者， 即念慧等能总合众德，识明达、记不忘，以略 含廣名总持。第二辨体者，昔来三解。有说 以定为体，谓《智度论》云“定得智火”，能持故。有 说念为体，彼论云“念力故，持令不失”。有说以 慧为体，彼论云“若菩萨心中名般若，声闻心 中名道品，不忘人心中名陀罗尼”。今以念定 慧为体，谓《瑜伽论》云“妙陀罗尼，略有四种：一 法、二義、三咒、四忍。”此中景法师云：“初三唯後 智为体，後一正体智为体。”今云法義二以念 慧为体；咒一种以自在定为体，谓定力令有 神验故；忍一种以慧为体，谓无分别智能忍 无生理故。第三问答者，问：准《智度论》既说 定慧念三名陀罗尼，如何三家各谈一耶？答：彼 文意者，定为体者即念慧为方便也，念为体 者定慧为方便也，慧为体者念定为方便也。 问：若慧亦陀罗尼为体者，何故《智度论》云“三昧 共实相故能生陀罗尼”。答：智未必能总持，总 持依定而成办故。不违彼文也。问：智等三名 总持者，应说相应法。何故《智度论》云“或心相 应，或心不相应”？答：三法皆通现种，种即不相 应，现即相应故。第四释本文者，言诸者，有 二義：一法義非一故、二空有非一故。言法者， 亦有二義：一总持自体即有轨持義故名法。 总持即法故，持业释。二诠陀罗尼之教名为 法。陀罗尼之法故，依主释。

经曰“所谓”以下，四陀罗尼者，基师云：“初二者 有空对，谓初解有、後解空故；後二因果对，谓 于因无果故名大解脱，解脱即无相故。或可 第三即四无碍解，以化外故。第四即福慧，以 内德中解脱故。”今云法義二总持名阿难陀 目佉，以对教持義故。忍总持名空慧，以忍无 生理故。咒总持名解脱，解脱障缚无灾患故。 如是四种总持深妙，二乘及新学菩萨非所 知、非所得故，名无碍性也。

经曰“尔时世尊”以下，第二应佛说法。问：化佛 何故谈说甚深陀罗尼门？答：弥勒菩萨为得 深陀罗尼门故。问：应佛说陀罗尼既足，何故 须重化佛说？答：应化所说不虚为证故故。《法 华经》犹恐他疑故，多宝佛塔踊为证而说。又 《金光明经》恐他不信，故四佛现令信命。此亦 尔也。百亿者，基师云：“法義两总持差别”。今 云既经唯言百亿而不拣忍咒故，通四总持 差别无失。或有经云百万亿，或有经云百千 万亿，恐非也。以诸讲者皆释百亿故。

经曰“说此陀罗尼已”以下，第三得利。约实所 馀众生亦得益，而弥勒最勝故，不说馀众生 也。问：何故弥勒集众中不列？答：波離、庆喜在 众中而不列，是等皆旧众故不列也。坐起者， 表所得定。整衣服者，表四威仪，以七支戒德 满故。叉手合掌者，表心与境冥理而神会，是 照真俗智满故。住立佛前者，表证三昧故其 心不动。

经曰“尔时优波離”以下，第二、圣教所说分。此 中二：初廣辨外果殊勝、後廣显内果莊严勝。 初中三：初发请、次如来廣答、後结劝生彼。是 初也。优離者、近护皆讹。今邬婆離，此云近 执，谓佛为太子时亲近人故。太子执事之臣， 此近执见弥勒住立，乘斯起请。毘尼者返戒， 是讹也。今云毘奈耶，此云调伏，谓控制三业 或除诸烦恼故。谓《五分律》第五虽非正授弥 勒记，而显龙王事，说弥勒出时年数故。经藏 者，《阿含》等经。当生何处者，擧今征後生处也。 生何国土者，擧今征後生处净秽。真谛云：“阿 逸多者姓名。”今云阿逸多者，是凡夫果报号， 此云无能勝也。弥勒者，補处名，从果为号也。 凡夫身者，近执下器、情狭小乘故、以己所知 故。菩萨三大祇劫犹是凡，树下三十四念方 成圣者。未断诸流者，既凡夫不断三流，其三 界中何处生。

经曰“佛告优波離”以下，第二如来廣答。此中 二：初敕听许说总答；後具申勝报别答。是初 也。言如来者，十号中第一号。《涅槃经》云“如过 去佛所行乘三十七品、十一空等来至涅槃， 故云如来。”应供者，第二号，谓已永害烦恼贼 故、不复受分段生故、应受世间妙供故。正遍 知者，第三号，谓正遍知故，名正遍知。具三种 智，知空有故。此三号，如次断德、恩德、智德也。 阿者无也，耨多罗者上也，三者正也，藐者等 也，菩提者觉也。若《智度论》云“菩提有五：一发 心菩提，谓在生死海，始发菩提。有说在十信， 即非也，十信已入初僧祇故。二伏心菩提，谓 十信已去渐伏烦恼故。三明心菩提，即前七 地得无漏慧明。四出对菩提，即八地已上以 出有无对，无生忍位故。五无上菩提，即如来 果。果复有二：一实菩提，即毕竟转依。二应 菩提，即权时转依。”今此云菩提记者，即应菩 提也。

经曰“此人从今”以下，第二申勝报别答。言提 捨此经佛答文，略有六观：一天中勝报观、二 人间归寂观、三上陞兜率观、四下降阎浮观、 五众生大依观、六菩萨廣摄观。今此答文中 唯有初观，即观一生補处及十善勝报。约文 为二：初答生处、後答净秽。是初也。十二 者，应云此人说此经已後十二年命终生天。 然十二年，讲者不同。一云：维摩四年，法花七 年，涅槃一年，名十二年，以说维摩经第一年 时说此经故。一云：说维摩经五年，法花七年， 名十二年，说般若经第二十五年说此经故。 一云：说维摩经第三年时说此经。何故者，外 国集经传云“如来灭度时，文殊、弘廣、弥勒三 菩萨共荼毘佛身。二月十五日入涅槃，即此 年夏三月。集经时虽在三菩萨，而弘经时唯 有弘廣、文殊而弥勒无故。谓七月十五日集 经已讫，从八月乃至第二年二月十五日弘 经法，是故维摩二年、法花七年、涅槃一年、集 经一年、弘经一年，合十二年。”虽有三解，而无 圣教，取捨任意。然弥勒命终二说。一云：佛灭 後方命终，既云结集时有三菩萨故。一云：法 华会中虽有弥勒，而至涅槃会无弥勒号故， 故先如来命终，然结集时为悦众故化现耳。 不尔，违《长阿含经》阿难序云“弥勒在兜率中， 而佛涅槃时下，结集荼毘故。”後说为勝也。又 《大集经》第四云“佛告：于此众中，谁我灭度，我 法令久住？”乃至下说言“佛世尊灭度，彼兜率 天上廣宣如是无上经典。”又则彼经第一云 “得佛道始十六年说此经”，是以明知弥勒菩 萨者，佛成道第十六年时已生兜率天也。又 《菩萨处胎经》第二云“佛告弥勒：‘如是天中未 得神通。’弥勒白佛言：‘有成熟者，有未成熟者。’” 又《增一经》第一云“辨结集法时众集，云梵天、 帝释、四王诸天下降，弥勒兜率来集。”故知弥 勒先佛入涅槃生彼天也。既尔，二解中第二 说为勝。

问：何故補处菩萨要生第四天？答：《智 度论》第三十八云“无色界中无形，不得说法 故。色界中虽有色身及说法，而染禅味，不能 大益众生故。下三欲天深厚结使故，上二天 结使薄而心濡不利故。故第四天，结使薄及 利故，菩萨是中住也。又若从人生人成佛者， 人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不 应受化天故，故唯从兜率耳。”

经曰“尔时兜率天上”以下，第二答净秽。此中 二：初廣辨廣丽以答净秽、後结所因歎勝。初 中三：初五亿天子造外宫、次一大神作内法 堂、後五大神严二宫。是初也。五亿天者，是菩 萨所变化，为预莊严故。约实虽具修十善而 受天报，其施勝故偏说也。一生補处菩萨者， 奘师云：“梵云弥底履，此云慧行。又利支，旧云 弥勒，皆讹也。”此菩萨今身死生兜率，过多数 死生还生彼天，最後死而生人方成佛，名一 生補处。

问：彼天中多死生，云何一生補处？答： 秦云“萨婆多云五百菩萨，正量部云千菩萨。 虽兜率天有多死生，而阎浮提幷各有一生， 故名一生，不言天中一生。谓五百菩萨次第 生人中，唯有一生处，无馀生故。”大乘云三说。 一云：天身名为一生，其人生名为後身。如《大 般若经》第七云“一生所繫兜率天菩萨”故。一 云：人身名为一生，更受人生方佛故。故《解节 经》云“观音、文殊名一生補处”故。一云：人天多 身合名一生，如极七返故。今初说为勝，以一 生及最後身善说故。然圣教不定，谓或有圣 教设天身名最後身，如《佛地论》第七云“都史 多天後身菩萨”故。或有唯天身而名一生，名 最後身，如《菩提资粮论》第一云“一生所繫菩 萨者入兜率天，最後生菩萨者住兜率陀。”或 有唯人身名最後身，如《喩伽》四十八云“最後 身者，谓诸菩萨于此生中能现等觉。”或有唯 人身而名最後及一生，如《智度》第四十所说。 如是诸教既有多门，各谈一边故不违。

问：好 说中天身名一生者，何故《智度论》三十八云 “三生菩萨唯生兜率”？答：云三生者，以最後生 逆数故，谓一最後生、二天生、三人生，此後人 生，若死已定生兜率故。

身栴檀者，栴檀香其 色通赤白。摩尼者，如意珠也。

问：弥勒天宫为 恒有不？答：一云：恒非有。若恒有者，便违经云 “五亿天更为弥勒造宫殿”。一云：菩萨天宫贤 劫常有，以千菩萨同生彼宫故。今初说为勝。

问：若尔，释迦生天时谁造宫？答：更无作，令莊 严。然应物非一，不致疑。是故《佛本行经》第五 云“护明菩萨生兜率时，诸天宫殿自然莊严。”

大心众生者，弥勒示在因位故，同众生也。化 成供具者，四事供养名为供具，或则宝宫名 为供具。

经曰“作是愿已”者，辨愿遂。则有十重：一宫、 二园、三宝、四光、五华、六树、七色、八金、九天女、十 音乐。谓凡夫生彼天，十八善根故。今此菩萨 十力增上所现故，宫有十重莊事也。法轮之 行者，所诠義也。轮者，能诠教也。玻璃色者红 赤，其一切宝色皆此所含也。婉转垣墙六十 二由旬者，为治六十二见故。十四由旬者，为 治十四不可记事故。由旬者讹，今云逾缮那， 此云合。谓藏论云“五百弓为一俱卢舍，俱卢 舍八为一逾缮那”也。言五百亿龙王者，内显 五力，伏四魔故。

经曰“尔时此宫”以下，第二辨一大神造内法 堂。此中三：初大神发愿、次所愿果遂、後诸天 睹勝发愿往生。是初也。牢度跋提，此云恶主， 以治恶主故。谓夜叉，天相似。冥潜难测名神， 神中最勝曰大也，由菩萨增上力现。一大神 者，表无漏智能起妙土。

经曰“既发愿已”以下，第二所愿果遂。此中五： 一作宫、二作园、三作坐、四作柱、五天宫天女 宝色皆同。是初也。琉璃者，碧色也。玻璃者，红 色也。额上珠擧碧红二色为首，馀众色类一 切皆具足也。绀者，《说文》言帛染靑，今此云紫 绀。摩尼者，靑而含赤色珠也。四十九重者，为 表弥勒超度四十心及初地等前九地，今迹 在第十故。九亿天子者，为表能超因品九品 故。然方便时由信等五根成熟故，云五亿天 女也。四弘誓愿者，《七佛经》曰“一覆度一切众 生如桥船也。二普含万物如大虚。三愿我身 如药树，闻者患苦皆除也。四愿我成佛时所 度众生如恒沙也。”《菩提资粮论》云“一末度令 度、二未解脱令解脱、三未苏息令苏息、四末 寂令寂。”此二经论虽异，一義中名别耳，故不 违也。发无上道心者，发大乘心。有七因缘，如 《法印经》云“发菩提心有七种因：一诸佛教化、 二见法欲灭、三众生中起大悲、四菩萨教化、 五因佈施故、六为觉他故、七闻佛三十二相 八十种好故。”此七中，初三发心真菩萨，能护 正法，疾成无上觉；馀四发心非真菩萨，不能 护持诸佛正法，然欲疾成无上觉也。今云发 心者，既因弥勒菩萨教化故，非真实也。

经曰“时诸园中有八色琉璃渠”以下，第二作园。 八色，谓赤、黄、靑、白、红、紫、碧、绿也，为表能起律 仪等八种律仪故。八味水者，一云：前八色中 皆具八味故。一云：则功德渠中第四味中有 八味也，以淸、轻、冷等皆非味处故。化生四华 者，靑、黄、赤、白也。水出花中者，八色水从华而 出、四色华从水而生，水色交映，如宝华流也。

经曰“亦有七宝大狮子坐”以下，第三作坐。七 宝者，《称赞净土经》云“一金、二银、三吠琉璃、 四颇胝迦、五赤珍珠、六阿湿度揭柱婆、七 牟娑洛柱婆。”真谛云：“梵云佛陀罗侧，此云黄 色宝，则金也。梵云栴陀罗乾，此云白色宝，则 银也。梵云吠琉璃，此云靑色宝。烧不能破，是 其金鸟翅卵也。”颇胝迦，此云黄绿色宝。《智度 论》云“过一千岁冰，化为玻璃珠”。珍珠者，《佛地 论》云“赤虫口所出，故珠体亦赤”也。阿湿度揭 柱婆，昔云马恼，真谛云：“赤色宝也。”牟婆洛揭 柱婆，昔云砗磲，真谛云：“绀色宝也。”《智度论》云 “金出山石中，珍珠出鱼腹中，珊瑚出海中，真 珠出虫甲中，银出烧石中，所馀诸玉皆出山 巖中。如意珠出佛舍利中，谓若法没尽时，诸 舍利皆反如意珠。”大乘论云“七宝皆石所摄”。

问：此七宝坐何故名狮子坐？答：《智度论》云“佛 为人中狮子，佛所坐处若床若地皆名狮子 坐”也。《譬喩经》云“五百狮子，闻佛出世化诸众 生，我当何餐？心中怀毒，往欲害佛。佛化殊 妙座，在狮子头上而坐。众人见，名曰狮子座” 也。高四由旬者，表四德故。四角者，表内具四 无量。四莲花者，表外生靑色莲也。

经曰“时宫四角”以下，第四作柱。四宝柱者，表 四十九重法堂之四柱也。梵摩尼者，净摩尼， 或云梵王如意珠也。

经曰“如是天宫有亿万”以下。第五天宫天女 宝色同也。

经曰“时兜率天宫”以下，第三辨五神外内二 宫之严饰。此中二：初总标、後别显。是初也。 谓内修五蕴妙用莫方，外感五大神其力无 比也。

问：天有神者，便应天中有馀道耶？答：亦 有无失。谓《花严经》云“人生法有二天守护，一 名同名、二名同生。天得见人，人不见天。”天既 通，所馀道中类可通也。既五道中各有五道， 五五二十五道也。

经曰“第一大神名曰”以下，第五别明，五故为 五段。是初也。内持戒故由七支，外雨七宝也。 第二内修定故，由水生德华。第三内修慧蕴 故，由慧说法利物除无明嗅，外雨香之。七迊 者，表除七漏，七漏如《涅槃经》说，谓见念等也。 第四内修解脱故，由勝解喜乐令離忧苦，外雨 如意珠。菩提意者，求菩提人也。第五内修 解脱智见故，由智水故，外生正觉华也。或云 由五戒故，所显五神也。

经曰“佛告优波離此名兜率”以下，第二结所 因歎处勝。此中二：初结因、後歎勝。是初也。十 善报应者，十善业能得五果：一异熟、二等流、 三增上、四士用、五離繫。若委细说者，无漏得 四，除异熟果；有漏得四，除離繫果。总约二种 故，故言得五果。谓後当所说内身名异熟果， 于一时间成熟五百亿天得不退地名離繫果， 彼此长寿等名等流果。此中外果有二：一增 上、二士用，如《瑜伽》五十九说也。

问：此外果唯 增上果，云何此中名报应？答：勝果酬因，故名 为报；遂其所求，称为应。亦可弥勒权门所应， 故曰应也。勝妙者，对前勝因显果故。

经曰“若我住世”以下，第二歎勝。小劫者，一云 饑馑等小劫。此解不然，饑馑等时极短，说凡 夫果不可尽，况菩萨所有应。今云日月岁数 劫也。

经曰“佛告优波離若有”以下，第三结劝生彼。 生彼人虽无量，略有三类：一托勝所依为修 妙行故，不厌生死者能生彼天，不同二乘厌 生死苦也。二爱敬无上菩提心者能生彼天， 为闻弥勒所说大法故，不同乐小果者也。三 欲作弥勒弟子者也。生彼天者，修五因：一持 五戒；二持八戒；三持具足戒，则出家五众戒 总名具戒，以沙弥戒亦近大戒故；四身心精 进不求断结；五修十善。如是修五因时，实一 一思惟彼天上妙乐，迴向发愿方能生也。

经曰“尔时优波離即从座起”以下，第二辨内 果莊勝。此中三：初发请、次廣答、後结劝生 彼。是初请。请意有二：一问此没、二问生彼。

经曰“佛告优波離”以下，第二廣答。答中四：一 答此没、二答生彼、三住天寿量、四答已总结。 初中初有七：一命终年月、二命终处所、三命 终形相、四终後生相、五舍利形、六圆光神异、 七天人供养。是初也。十二年者，表闻授记修 十二住，得度十二因缘也。二月者，春阳月植 种时故，表闻法已发菩提心求佛果四德也。 十五日者，表除无明暗也。

经曰“于波罗奈国”以下，第二终处。波罗奈者， 此云江绕城。劫波利者，此云捉髑髅鬼。婆波 利者，此云大护。是则本国本村本名，名生处 也，谓释迦生迦维。而俱尸那城中灭者，为表 此染尽故。弥勒还本处身灭者，为表此染未 尽故还生也。弥勒生处教不同，谓《花严经･入 法界品》云“弥勒菩萨告善财童子言：‘我阎浮 提南界摩離国内拘提聚落波罗门家中生， 欲灭彼慢心故、化度父母及亲属故，于此命 终生兜率。’”《贤愚经》第六云“波罗奈王名波罗 摩达，有補相生一男子，则具三十二相众好 故。補相增悦，召相师。相师云：‘有大德相矣。’国 王闻已，忧必夺我位，欲杀其子。然補相密遣 婆波梨所令长养。”今此经与彼二经不同，云 何通耶？答《贤愚》、《上生》语异意同。何以故？《贤愚 经》寄父辨生，而不指生处。今《上生经》直指生 处，彼国俗妇怀妊已还本家故。本则劫波利 村也，《花严经》约异故，不可定判。是谓大圣随 機，见不同生也。一云：《花严经》指养处也。基师 云：“《贤愚经》表生处，《上生经》指养处”也。

经曰“结跏趺坐”以下，第三命终形相。结者交 也，跏者重也。释迦尽缘故，右脇枕手入涅槃。 弥勒染未尽故，二圣不同也。

经曰“身紫金色”以下，第四终後生相。身紫金 色者，表当生最第一故则艳艳。言如百千日 者，表常相之众生痴破也。

经曰“其身舍利以”下，第五舍利形。释迦破碎 分舍利，弥勒全身舍利。不动不摇者，表佛法 身本无生灭事也。

经曰“身圆光中”以下，第六圆光神异。三昧者 讹也，今云三摩地，此云等持。谓此文意，定慧 字与義二俱炳然。炳然者，焕烂异名。首楞严 者，此云健行，唯佛及第十地菩萨所得。《涅槃 经》云“有五名：一首楞严、二般若波罗蜜、三金 刚、四狮子孔、五佛性，谓意等持随所化。”虽通 诸位，而今弥勒表等觉位故，言首楞严。

经曰“时诸人天”以下，第七天人供养。妙塔者， 昔云兜婆，此云塔，讹语。今窣堵波，此云积 聚也。

经曰“时兜率陀天”以下，第二答生彼。七宝台 者，七财饰故，则法堂也。狮子座者，彼台法王 得无畏故。忽然化生者，四生中最勝故。谓馀 诸天于父膝上忽而化生，然弥勒狮子座生 者，凡圣异也，以菩萨離欲故。于莲花上结跏 以下，意表彼狮子座上更有莲花。是则一切 佛座皆净土，出生死淤泥也。结跏趺坐者，以 左押右，降伏而坐；以右押左，吉祥而坐。说法 者则以吉祥坐也。金色者，菩萨身如宝可重 也。《无量光三昧经》云“弥勒白银色者，其体阎 浮檀金色，而外照光是银色”也。是故《一切智 光仙人经》云“弥勒金色，而白银光挍饰如白 银山”也。释迦毘楞迦摩尼者，此云能现种种 如意珠也。甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。一云 净白色。一云树名，其花赤色似此宝故，因为 号也。以无量佛及菩萨者，心首表一切佛菩 萨为伴侣也。十八变者，一振动，谓依定能振 无量世界。二炽燃，谓其身上发火、其身下注 冷水，擧身洞燃，出种种焰故。三流佈，谓光明 遍满无数世界故。四示现，谓随其所乐示诸 相故。五转变，谓所有自相、可变色物皆转变 故。六往来，谓随所乐往来无碍故。七卷，谓能 卷一切雪山王等如极微故。八舒，谓能舒一 极微令如雪山王故。九众像，谓一切色像为 入，自内身大众令出故。十同类，谓随其类，不 同彼故。十一隐，谓于大众前百千变隐自身 故。十二显，谓大众前还出故。十三所作自在， 谓一切有情往来等所作事中皆自在故。十 四制伏神通，谓一生菩萨所有神通，除佛所 馀得神通，能制伏故。十五施辨，谓于诸有情 能与辩才故。十六施念，谓诸有情于法失念， 能与忆念。十七施乐，谓说法，听者得身心轻 安乐故。十八放光，谓身放光，无数界有情息 众苦故。或有经云住天窗中，或有经云住菩 萨额。虽有二本，後为正，顺经文故。谓辩菩萨 天冠，次即说故。艳雲者，荫覆之義。随八万四 千根病，致八万四千教故，放八万四千光也。 雲属上云也。六时常说者，表弥勒演说法，为 天子也。不退者，一云八地已上不退行。一云 十信已上不退。恐俱非也，以三乘凡圣皆闻 此已得利故。

经曰“阎浮提岁”以下，第三住天寿量。阎浮提 者讹，今云瞻部，从此树名。此间四百岁，当彼 天一日一夜，数三十日为一月，十二月为一 岁，彼天寿四千岁。慈氏穷天寿而下生，不中 夭故。此经云“当阎浮提岁数五十六亿七千 万岁”，若《瑜伽论》第四、《立世经》第七卷、《毘婆娑》 等云“此四百年为彼一日”，以此乘则彼天四 千年，当此五千七百六十亿岁。何故与此经 相违者，基师云：“以理推寻，人间四百岁为彼 一日一夜，乘则彼天四千年当人间五十七 亿六万岁。然而西方亿有二种：一、十万为亿； 二、百万为亿门，计则相当。然于经亿字上应 加七字，其前六字置万上，以理定应尔。恐梵 本诵有差，又译家自算处谬。不尔，小一亿五 万岁故。”然此岁数，四文不同。谓《贤劫经》云“弥 勒五亿七十六万岁当下作佛。”解云：言五亿 者，即五十亿，以千万为亿门成五十亿故，以 万万为亿门成五亿故。言七十万者即七亿， 以十万为亿门故。六万数同故，更不须释也。 双卷《泥洹经》云“一亿四千岁”，今不相当此经 也。《一切智光仙人慈心经》云“五十亿万岁当 于龙花树下得成佛道”，義如前已说。《菩萨处 胎经》及《贤愚经》云“五十六亿七千万岁”，除其 六字应云七、其七字应云六，其千万者以百 万为一亿门故，算六千万者六十亿也，義则 不违。如是推究无谬失。菩萨在天寿量曾无 中夭，生在人间也。《大成佛经》云“寿六万亿岁”， 天尽其年，人间长者，时宜现故。不同释迦，天 尽其年，人间早灭，化功毕故也。《处胎经》云 “弥勒人间寿八万四千岁”，若依彼文，无可令 弥勒下生及成佛益物義。如《下生经》云“天利 尽毕，人機复熟，故乃下生基师作如是说。”一云：《杂心 论》云“弥勒菩萨人间五十七亿六百万岁，然 後下阎浮提成正觉。”《贤愚》、《处胎》、《仙人经》如前 所引。又《定意经》云“弥勒五亿七十六万岁作 佛道故”，若依千万为亿门，则为五十七亿六 百万岁，当于《杂心》文。若依万万为亿门，则五 亿七千六百万岁。依《定意经》而言七十六万 岁，下算位误也，谓七千为七十、六百六十故。 其馀三经皆云五十馀亿等者，幷依千万亿 门，但译家烦，有增减而已也。虽有三解，未尽 理故。且作二难：一、二圣不齐难。若弥勒百岁 时上生，至八万减时下生者，即于中劫纔过 至半劫也。若释迦人寿千二百岁时上生，稍 减至十，增至八万，还减至百岁乃下生，则过 一劫，是则位长于前。而皆彼天四千岁，人间 五十馀亿等，云何相当？二、圣教相违难。谓若 释迦径多死生，弥勒于彼受小死生者，非俱 受彼四千耶？又以三亿敢会通者，《佛本行经》 第三十八云“伊罗钵龙王白佛言：‘我何时脱 此龙身得人身？’尔时佛告：‘汝从今已去，过若 干年若干亿後，当有佛出，名曰弥勒。’”又《五分 律》第十五云“同佛告此龙王言：‘当来过百亿 万岁，有弥勒佛出生，汝尔时得脱龙身。’”既尔， 馀三亿外更有何亿会此教也。是故今更作一 说，谓弥勒所化機宜不定，谓或有闻弥勒迟 下生生信心、有闻慈氏疾下生生信心，或有 闻慈氏疾下生种善根，是故下生时年久近 分别，不可凡情即定其实也。基师云：“《贤劫经》 云‘人寿千二百岁，释迦始生睹史，人寿一百 岁下生作佛。兜率天寿四千岁，人间当五十 六亿七千万岁。’人寿百岁慈氏生天，人寿八 万四千岁下生成佛，当人间五十六亿七千 万岁。”以此文推，劫减时长、劫增时短，故不可 难言：释迦径增减劫，何故弥勒唯增半劫？其 岁数等彼天四千岁。何以故？释迦劫减千二 百岁时上生，渐至百岁时下生；弥勒百岁时 上生，增至八万岁始下生故。故二菩萨在天 时等也。今云此亦随宜作是说，谓时虽久远， 欲令众生生渴仰故。菩萨生彼天，虽径多死 生，而约最後所受生，且说当人间五十六亿 七千万岁也。所以得知，《瑜伽论》第四云“四大 王众天满足寿，是等活大那落迦一日一夜， 即以此三十日为月，十二月为一年，彼寿五 百岁。如是三十三天寿是黑绳寿量，以时分 寿量成众合寿量，以知足寿量成嚎叫寿量， 乃至极烧热寿半中劫，无间寿量一中劫。”是 故弥勒在知足天径半劫馀，释迦在彼天径 一劫馀故。故径嚎叫寿量时，已径彼天无数 死生。况亦半劫等中间，何唯受一生四千寿 量耶？

经曰“佛告优波離是名”以下，第四总结。言因 缘者，为利众生因缘故，命终後上生天也。

经曰“佛灭度後”以下，第三劝生彼天。欲辨修 行生兜率天，略作五门：一辨修因人、二辨所 修因、三见圣不同、四彰生得益、五还解本文。

言第一修因人者，有三类：一菩萨、二二乘、三 凡人。初菩萨者，一云：从初发心乃至法雲。此 義不然，以八地已上永離分段，定不生兜率 天故。故今解从勝解行地至远行地，为供一 生菩萨故、为闻法种善根故生彼天。次二乘 者，发心求二乘道而资粮未备，现身中闻兜 率天极妙乐事及闻弥勒号，仰喜故迴向心 发愿得往生。後凡夫者，有众生虽受禁戒，不 能护持、造众恶业，闻弥勒名悔过发愿得往 生也。

第二辨所修因者，诸经论因虽多，今 且依此经辨彼天因，略有五种：一捨施因，谓 闻是菩萨名，造立形像、扫塔涂地、香花幡等 种种供养，发愿欲生则得往生。二防非因，谓 一念顷受八戒斋及修诸善业，一日乃至七 日，发愿得往生。三離散因，谓当繫念行众等 持念佛形像，发愿得往生。四拣择非因，谓 读诵经典、称弥勒名，发愿得往生也。五净重 因，谓佛灭度後，四部弟子闻弥勒名，发愿礼 拜，此人命终弹指顷则往生也。若准论有五 门：一礼拜门，依名礼拜一生菩萨求生天。二 赞歎门，谓至心称歎一生菩萨智慧光求生 天。三作愿门，谓发愿愿生彼天故，彼修菩萨 所行所成也。四观察门，谓观彼天上功德莊 严及彼菩萨功德莊严幷天众功德莊严。五 迴向门，谓不捨众生，所作功德迴向群生共 生天上故。若以此五门资前五因，必生彼天。

第三见圣不同者，圣有三身：一真身，则法 报。二应身，则八相成道。三化身，随时忽有。 此中真身常寂无往来相，故生天者非所见， 唯见菩萨应化二身。

第四彰生得益者，且 依此经得益有二：一灭罪益、二闻法益。初中 六：一皈依得益，如经云“谛观眉间白豪，则除 九十亿劫生死罪”。二礼敬得益，如经云“若礼 敬弥勒菩萨，除百亿劫生死罪”。三闻名得益， 如经云“但闻弥勒名，不堕边地、耶见、恶律仪”。 四灭罪得益，如经云“闻弥勒名合掌恭敬，除 五十劫生死罪”。五闻称得益，如经云“若一念 顷称弥勒名，除千二百劫生死罪”。六悔过得 益，如经云“男子女人犯禁戒、造众恶业，闻弥 勒大悲名，五体投地诚心忏悔，速得淸净”。第 二闻法得益者，有三：一闻法得益，如经云“是 时菩萨随其夙缘为说法，不退无上道心”。二 遇圣得益，此中有三：一现値圣益，如经云“値 弥勒故”。二生値圣益，如经云“遇贤劫一切诸 佛”。三後値圣益，如经云“于未来得値恒沙诸 佛”。三授记得益，此中二：初弥勒授记，如经云 “若皈依弥勒菩萨成佛，见佛光明则得授记”。 後诸佛授记，如经云“于星宿劫値诸佛，诸佛 前授记”。

第五解本文者，此中三：初观生彼 行、次众发愿、後结正观。初中亦三：初修因往 生、次劝归圣得利、後归圣灭罪。初亦三：初上 品因生、次中品因生、後下品因生。初中六：一 示修因、二教迴愿、三正往生、四诸天赞归、五 生彼得益、六总结。是则初也。言修诸功德者 总表句也，威仪以下释句，则为六事因：一 谈戒行，谓威仪不缺故。二敬塔行，谓扫塔 涂地故。三供养行，谓名香妙花故。四等持行， 谓众三昧入正受故。五诵经行。六读经行。此 六行为三：初三为戒行，此中初即止恶戒行， 後二则作戒行故；次一则定行；後二则慧行 故。正受者，定异名也。若修六五行，为上上品 生因；若修三四行，为上中品生因；若修一二 行，为上下品生因。

问：入正受行，即应生上界， 何故为欲界因？答：一云《唯识论》云“欲界方便 亦有轻安”，故无失。今云专修六行，其三业離 诸散乱故，同正受義也。

经曰“如是人等”以下，第二教迴愿。

经曰“命终之後”以下，第三正往生。

经曰“百千天子”以下，第四诸天赞归。

经曰“应声即礼”以下，第五生彼得益。

问：随观 一相应灭罪，何故偏说白毫相光？答：诸功德 所成故。谓《大集经》第三十七卷云“一切众生 三世功德，及声闻缘觉所有功德，佛始成时 成熟一毛孔功德。如是辗转三十二相聚集 百倍，成如来眉间白毫相”故。灭九十亿劫罪 者，理实随心勝劣多少不定，今随機宜而说 耳也。

经曰“如是等众生若净”以下，第六总结。此中 四：一得往生上、二随从下生、三値贤劫佛、四 値星宿佛。是初也。若净诸业者，三业净。六事 者，上所说六事。

经曰“亦随弥勒”以下，第二从下生。谓若六事 行、三业圆、上品生彼者，随下生，初会闻法。

经曰“于未来世”以下，第三値贤劫佛。谓备善 业及正见故，逢贤劫诸佛也。言贤劫者，娑婆 世界五浊极盛难可忍，而千佛贤圣出世化 导，故为贤劫也。

经曰“于星宿劫”以下，第四値星宿劫佛。星宿 者，千佛当来世，似列星故。莊严劫者，曾千佛 彼劫中莊严故。然此三劫，略作四门：一建立 意、二佛出时、三劫次第、四解本文。

第一建立 意者，问：何故立此三劫？答：《观药上菩萨经》言 “尔时释迦佛告大众云：‘我曾往昔于妙光如 来末法中出家学道，闻是五十三佛名心生 欢喜，後教他人。他人闻已转转相教，乃至三 千人异口同音称诸佛名、深心敬礼，则得超 越无数亿劫生死罪。其千人者，华光佛为首 至毘舍佛，于过去莊严劫中得成佛。此中千 佛，拘留孙佛为首至娄至，贤劫中得成佛。後 千佛者，日光如来为首至须弥相佛，于未来 星宿劫当得作佛。’”

第二佛出时，问：此三劫中既有千佛者，为一 成壞有千佛耶？为径多成壞劫耶？答：真谛三 藏云：“成壞空劫皆无佛出，唯于住劫有佛出。 其二十劫中，前五劫无佛出，次五劫中如其 次第拘留含牟尼、迦葉、释迦、弥勒，弥勒後无 量劫无佛出世。”是故径多成壞方千佛出生 也。又若贤劫千佛、莊严劫千佛各同在成壞 一劫者，何故藏论云“过去莊严劫中千佛，末 後主佛。主佛中毘婆尸佛则九十劫中初 劫出世；若尸弃佛、毘舍浮佛则在第三十一 劫出世，已後无佛。乃至第九十一劫，即贤劫 为初，则拘留孙佛出世。”既说莊严劫千佛径 多劫方足千数故，即以此为证也。玄奘三藏 云：“西方现判住劫二十中，初小劫已有四佛出 世，是故弥勒亦此初住劫从减至增八万岁 出世。”是故《瑜伽论》二十住劫皆有增减方为 一小劫。若诸众生機根熟有见佛缘者，一一 小劫有千佛出亦无过失，况更有十九小劫。 然前所引藏论者，百劫修相好业，九十一劫 中前後佛出世等，是小乘所说耳，非大乘。大 乘中不言三僧祇後百劫修相好业，不成为 证。

问：何以得知大乘中三僧祇後百劫中 不修相好业？答：《优婆塞戒经》第一云“我于往 昔宝顶佛所，满足第一僧祇劫。燃灯佛所，满 足第二僧祇劫。迦葉佛所，满足第三僧祇劫。” 解云：若三劫後更有百劫者，释迦不应迦葉 佛補处，是故大乘菩萨三劫外无更百劫也。 约理实为论者，小乘云虽径多成壞劫，而大 乘宗在一成壞，義无违。所以得知多成壞而 为一成壞则为贤劫量者，《贤劫经》第九，贤劫 千佛出世，云“能仁如来人寿百岁，贤出如来、 法氏如来、妙御如来此三如来人寿亿岁。顺 观如来人寿九十亿岁”故。解云：若《瑜伽》、《婆娑》 等云八万十岁增减为二十住者，云何得言 亿岁、九十亿岁？以渐减无量岁时方应有此 亿岁等故。然《智度论》云“前九十劫中，初劫一 佛出，谓毘婆尸此云勝观。第三十一劫二佛出，一 名尸弃此云火、二名鞞怒婆附此云一切勝。第九十一劫 初有四佛，一名迦罗鸠餐陀此云冠顶、二名迦那含 牟尼此云金仙人、三名迦葉、四名释迦。”如是等诸 经论，皆據随转理门也。

问：云何知一成壞劫 为贤劫量耶？答：《菩萨处胎经》云“如六天王等 满四天下，不如一大梵天功德，乃至寿命过 贤劫，其命乃终。”解云：梵王寿命既六十劫， 而言过贤劫，云何得言多成壞劫？又《智度论》 云“前九十劫三佛出，後一劫有千佛出。”解云： 後一劫者第九十一劫，劫初中四佛出，如前 所引。言一劫者，成壞为一劫故。

第三劫次第，问：此三劫次第无间越不？答：一 云：莊严劫望贤劫，定应无间。是故《药上经》 云“莊严劫千佛，最先成名仙光佛，最後成名 毘舍佛。”解云：毘舍即前九十劫第三十一劫 中佛故。此劫以後不说别劫，至第九十一劫 方说贤劫。即知前九十劫以去名莊严劫。若 以贤劫望星宿劫者，谓说不定。谓《大般若》第 九云“佛告阿难云：‘从此坐起无量苾刍，从此 已後六十一劫星宿劫中当得作佛，皆同一 号，谓大幢相如来。’”解云：若依此文，六十一劫 为星宿劫量，星宿劫前皆名贤劫也。《贤劫经》 第十云“普廣言转轮圣王，即定光如来是也， 其千子是贤劫中千佛。过千佛已，六十五劫 当知无佛。然後有大劫量大名称劫，皆同斯 劫取成正觉。过此劫已，八十劫都无佛兴。然 後有劫名喩星宿，其八万大臣，斯劫中取成 正觉。过星宿劫，三百劫亦无佛兴。然後有劫 名重淸净，其婇女八万四千，当于其劫取成 正觉。”解云：若依此文，贤劫已後有大名称劫， 然後乃有星宿劫八万佛出世。

问：何故如是 相违？答：一云：三劫量长短不定，谓星宿劫者， 总含多劫故。《大般若经》星宿劫初名星宿劫， 故但说六十一劫为星宿劫也。《贤劫经》中星 宿劫终名星宿劫，故隔多劫乃为星宿。约理 实皆为星宿劫。是故白马云：“三劫，劫各千佛。 千佛寿亦不等，有长短。”一云：若依小乘宗，三 劫未必无间越而成佛，善根小故。若依大乘， 三劫定应无间，善根多故。谓成住壞劫，如次 名为莊严劫、贤劫、星宿劫。

第四释本文。言菩提者，此翻觉，觉诸法故。然 授记略作五门：一授记意、二授记者、三受记 人、四时差别、五释大文。

第一授记意者，如来 授记，自有五意：一大师远照、二因必得果 故、三令他人起敬故、四不捨众生故、五行位 已高故，故须授记也。

第二授记者，佛有三 身。一云若授二乘、地前菩萨记，唯是化身；若 授大地菩萨记，通报身。今云化身亦化大地 菩萨，应身亦化凡夫二乘。若不尔，便违《佛地 论》云“神力加而令暂见”故。法身虽说法，说法 与授记義有异故。可言授记者，必是化身及他 受用身也。

第三受记人有五：如《资粮论》云 “一未发心、二共发心、三隐覆、四现前、五密 意。前四受大乘人，後一受小乘人。”解云：未发 心者，一云当十信位。今云不然，十信已前已 发心，况十信；是故无始来未发菩提心。今如 《首楞严经》云“是人往来五道，诸根猛利好乐 大法。佛知是人过此若干百千万亿阿僧祇 劫当得阿耨菩提心。”言共发心者，一云十解 十行。今言十信已前善法欲，以法名为发心 也。隐覆者，十迴向至七地，谓若闻自授记，于 六度行不起精进；若不闻，更起精进故。然而 欲断他人念此菩萨幾时得菩提疑故，授记 也。言现前者，若菩萨成熟出世五根，及得无 生忍住不动地时，非前非後诸佛现前授记 故。言密意者，如《法花经》云“我等皆随喜，大仙 密意说，授记舍利弗。我等亦当得成佛也。”

第四时差别者，《莊严论》云“时差别有二：一有 数时记、二无数时记。”解云：前菩萨记中，初二 为无数时，以行浅故；後二有数时，以行深故。 若四劫中间增上及定性为无数时，以但通 记故；应化及退菩提为有数时也。

第五解 本文者，随应应通有数时、无数时也。

经曰“佛告优波離”以下，第二辨中品生。此中 二：一发愿往生；二虽不愿生，一向闻名得益。 是初也。

经曰“但得闻是”以下，第二虽不生得益。言暗 处者三阴，边地者即八难，邪见者则五见，恶 律仪者则不律仪。《对法论》立十四种，《涅槃经》 立十六，《瑜伽论》立十二等，开合不定也。正见 者，反邪见故。眷属者，反前恶律仪。不谤三宝 者，不堕暗处、边地也。

经曰“佛告优波離”以下，第三辨下品生。一谓设 犯戒悔净，得往生也。言不退转者，一云此下 品人生彼天闻法，则入十信位故。今云得不 退因故不退，而非已得不退也。

经曰“佛告优波離汝今”以下，第二劝归圣得 利。多陀阿伽度者翻如来，阿罗诃者反应供， 三藐三佛陀者反正遍知也。

经曰“佛告优波離佛灭”以下，第三皈圣灭罪。 言十善行者，思念云为行，若重者为十善道 也。见一天人者，随遇一有情，即应念弥勒所 思，谓有苦令離、无乐令得，恶者令除、善者令 摄等也。一莲花者，随遇一法，则应念弥勒妙 法。今且擧一有情一法则念弥勒，如是意者， 显作上生因。除千二百劫罪者，弥勒大愿力 所致，是故但思中念人除千二百劫罪。若起 身业而首不至地人者，除五十劫罪。若首至 地人，除百亿劫罪。此第三人日夜相续，长时 身心等归皆重故。言设不生天者，生天业力 未满、未满善因故，龙华三会发心。前三品 修人者，业力得满故。此唯修思勝劣故差别 也。

问：预造弥勒当成佛形者，从何境生福？答： 一云从未来境生福，以信未成故。若造佛及 普菩萨形造者，有二義可解也。今云不然，去 来其现在所隔，是故从弥勒本地生福。

经曰“说是语时”以下，第二众发愿。此中二： 初众发愿、後佛记生。是初也。百千迊者，为显 不離百千生也。

经曰“世尊记曰”以下，第二佛记生。谓乃至下 品行者，一念称弥勒名皆得生，况能修福持 戒上品而何不生耶？

经曰“佛告优波離”以下，第三结正觉。

经曰“尔时尊者阿难”以下，第三欢喜奉行分。 此中四：一问、二答、三时众得益、四奉喜退 流通，可准也。言他方者，或有经云十方，是则 善慧地菩萨闻此经得入第十地健行定。以 此文证，化身化地上也。八万诸天者，此方 兜率天众得益。非但当时发心，亦愿未来随 生故。

 弥勒下生经弥勒下生经

将释此经，略有三门：一来意、二释名、三讲 文。

言来意有二：一为化下品众生故，谓弥勒 生天虽得上品中品人利，而下品人未得圣 益故。二为显人间教导故，谓天上教导虽先 廣显，而人间以七相教化众生犹未唱故，故 上生後辨下生。

第二释名者，有三对：一能 说所说对，谓佛说者为能说，弥勒下生经者 为所说。二能受所受对，谓弥勒为能受，下生 为所受。三所诠能诠对，谓弥勒下生为所诠， 经为能诠也。都言虽有八相，而复後七相皆 在人间，对天故皆言下生。廣谈下生圣化之 事故，名下生经，则依主释也。

第三讲文，为 二：初略辨下人化益众生、後廣辨下人化益 众生。谓下品人自有优劣故，故有此略廣。 初中三分：一证信传经分、二问答廣说分、三 闻说奉行分。一云此经亦有发起序，谓“尔时 阿难至汝还就座”为发起序。此解不然，无有 馀经对问佛答文而名为发起故。初中有五 句，若三句同别。

经之初句“闻如是”者，前经中先标所闻法故， 先言如是、後曰我闻。今此经意，多闻总领如 来所说法为表，故先闻、後如是。或可错语非 一故，義亦无失。後句中云“五百人”者，如《中阿 含经》云“佛告舍利子：‘此五百比丘，九十比丘 得三明达，九十比丘得俱解脱，馀比丘得慧 解脱’”也。

经曰“尔时阿难”以下，第二问答廣说分。此中 四：一阿难陈请、二如来许说、三阿难领旨、四 如来正答。初中三：初仪式、二彰圣、三陈请。 是初也。露右臂者，显能解佛意也。膝著，显能 领也。“白世尊言”以下，第二彰圣。即为二：初总 彰、後别彰。是初也。言事者，即指法也。当来等 者，指时。欲请弥勒当来化导事故，故须彰三 通智也。县鉴音皆弥冥辨。

经曰“过去诸佛”以下，第二别彰。此中三：初彰 过去佛智、次彰现世智、後彰未来智。是初也。 言姓者，毘婆尸佛出刹利姓，拘留孙佛出婆 罗门姓等也。言字者，即二十年名。言名者，初 生名。言号者，十号也。弟子者，声闻也。補翼佛 故，名翼从也。言多小者，毘婆尸佛三会说法， 谓初十六万八千人、次十万人、後八万人。尸 弃佛亦三会，初十万人、次八万人、後七万人。 毘婆舍佛二会，初七万人、後六万人。留孙佛 一会说，四万人。含牟尼佛一会说，三万人。迦 葉佛一会，三万人。释迦一会，千二百五十人。 廣如《长阿含》第一卷也。言一劫百劫等者，显 时智也。如《妇人无近请佛经》云“第一佛般涅 槃已来九十劫，第二佛般涅槃已来三十一 劫，第三佛般涅槃亦三十一劫，乃至迦葉佛 般涅槃已来万岁”者，解云：七世佛中间前後 远近差别也。亦复知以下意显知化众，谓《雀 无近经》“第一佛父名波漂刹利王，母名波头 末。乃至迦葉佛父名波罗摩达，母名檀那越” 等也。

经曰“则能分别”以下，第二彰现世智。

经曰“亦复明了”以下，第三彰未来智。

经曰“欲闻其变”以下，第三陈请。请五事：一神 力变；二徒众多小；三弥勒成佛；四依果莊严， 谓境豐乐；五亿世时。

经曰“佛告阿难”以下，第二佛许说。言弥勒出 现者，正许佛问，兼许时问也、国土豐乐也。弟 子多小者，许弟子翼从也。

经曰“是时阿难”以下，第三阿难领旨。

经曰“尔时世尊告”以下，第四如来正答。此中 二：初正问答、後劝修因。初中四：一答境豐 乐、二答佛、三答徒众、四答灭时。神变者答徒 众，弟子中兼，故不别答也。初中亦四：一国邑 莊严、二地土廣美、三人民相和、四王臣勝善。 是初也。久远者，说此经时望弥勒出世时，径 五十六亿万岁故。鸡头者，奘法师云：“西方说 王舍城是香芳城。未来有王名饲佉，所都大 城名鸡头末，此云慧幢。”然即知鸡头末即是 王舍城国界，一云阎浮提国界，義亦无失。《成 佛经》云“翅头末”即是也。言城者，王居義，人民 所居名为郭也。城似鸡头，故因为名鸡头末 也。十二由旬者，虽受勝报而不出十二因缘 故。七由旬者，不虽七随眠故也。街巷音上桂下弘，实上離 下加尸于弥也，《成佛经》云“有大力龙王名为罗尸弃”，即 是互显也。罗刹鬼者，此云可畏也。《成佛经》云 “大夜叉神”者互显，以彼城有夜叉、罗刹二神 故。寐後除秽者，其鬼者人眠後乃现诸恶秽， 争令净故。

经曰“阿难当知”以下，第二地土廣美。十万由 旬者，《成佛经》云“是时阎浮提地长十千由旬、 廣八千由旬”，《金光明经》第六云“阎浮提地纵 廣七千由旬”者，今云弥勒初出时，四海水多 减而地多增，故云十万由旬。後渐久远时，海 水还增，地狭短故，十千及七千不违。若有违 文，準此可解也。各據一方者，海水各退缩一 方故。诸山消灭及平正如镜者，约理实言其 时亦有山石等，而对今故无耳。若不尔，违 下文云“大迦葉住此山”故。

经曰“尔时时气和适”以下，第三人民相和。四 时者，春秋等四时。顺节者八节，谓四时有二 日故，即立春、春分、立夏、夏分、立秋、秋分、立冬、 冬分，廣如《净度三昧经》也。若人民行违天地， 即四时气不顺时节；今其时人民相和故。百 八患者，一云百八烦恼。今云不然，诸大乘经 论曾无说百八烦恼故。故今云患，即身病。谓 百八者，苦乐捨通六境中即十八，十八通缘 染净即三十六，三十六径三世故。又云《瑜伽 论》云“百十种苦”，即此经百八患，开合异耳。可 引论也。贪欲以下，意显心内患也。不大慇勤 者，勤者即数数，愍者即重，谓彼时烦恼薄轻 也。人心平均者，无三毒故。皆同一鄕者，虽非 一鄕，而无王都外异故，故上云“村落相近鸡 鸣相接”，是即无嫉妒故。事讫还合者，《成佛经》 云“尔时有三病：一便利、二饮食、三衰老”故。 有疑：人若尔，应同释迦时。是故今须此说也。 粳米者，《增壹阿含经》第四十九云“尔时鸡头 城生自然粳米，长三寸，极为香美，寻取寻生， 皆不见所取处。”

问：彼时生餐熟餐？答：《长阿含 经》第二十一云“自然粳米无有粳糩，不加调 和，其众生便取食”，故知生即餐也。所谓金银 等，文意云：说此经时，众闻自然粳米，而疑七 宝自然不故，故佛说意七宝亦自然也。

经曰“尔时法王出现”以下，第四王臣勝善。此 中二：先王勝善、後臣勝善。初中亦二：初辨正 报勝、後依报勝，可准也。七宝者，轮王但以散 善所化导故，令所得果报人六欲天，是故成 七宝而非六八也。言轮宝者金轮，谓《成佛经》 曰“金轮宝”故。《增一经》云“具足千轮，东方来应。” 象宝者，《增一经》云“是时象宝从南方来，有六 牙，金银挍饰，能飞虚空。”马宝者，《增一经》云 “是时马宝从西方来，毛靑尾朱，行不移动，能 飞虚空。”珠宝者，如意珠也。《增一经》云“东方来， 有八角，四面有火光，长一尺六寸，夜半照彼 国界十二由旬。”《大成佛经》云“长三肘”。解云：此 亦有大小故，故无失也。女宝者，《增一经》云“玉 女，颜貌端正，面如桃花，不长不短、不白不 黑，口优钵花香、身栴檀香”，谓王左右不失时 节也。主藏宝者，即守藏宝。《增一经》云“轮王出 世时便有居士宝，身体红色，得天眼通。此居 士白王言：‘唯愿圣王寿延无穷。’”兵宝者，即主 兵宝。《增一经》云“轮王出时，四兵自然来应。”

问： 轮王及其七宝一时灭死？答：《长阿含经》云“善 见王忽然命终，如壮士一食饭。其王死七日， 轮宝、珠宝不现，所馀五宝日日命终，城楼观 等皆变为土木”也。轮王命终，宝有瑞相，谓 《长阿含经》云“金轮宝于虚空忽離本处，轮迴 速往白王。王闻已言，王寿未灭。”《增一经》云“轮 王命终後生三十三天。”如今者，一云如者夫 也、今者现也。一云今释迦有四大藏，弥勒亦 尔，故云如今也。乾陀越者，此云他持，在北天 竺也。伊罗钵者是树名，谓比丘析树枝以受 龙身，是故以业自树也。诸珍物者，此四大藏 各有四亿小藏围绕故。弥梯罗者，此云等共， 在南天竺也。系绸者，此云黄头，是龙名也。须 赖咤者，此云黑色，在东天竺也。宝藏者，即宾 伽罗大藏，此云黄眼，是亦龙名。系绸波罗奈 者，此云红浇，因水目名，在西天竺也。儴佉者， 《增一经》云“儴佉大藏在波罗奈国”。此四宝藏 者，《增一经》云“昔有长者，有四儿，劝令归三宝 矣。不从命，即时父雇黄金。尔时父将儿诣佛， 问云：‘此儿雇受皈依，得福不？’佛答：‘亦得。’”谓未 来弥勒出世时，当守护宝，为四龙王也。诸守 藏人者，《增一经》云“尔时典藏人名善宝。尔时 伊罗钵等四龙王往至善宝所，语曰：‘欲所需 者，我等相给。’则四龙王以四藏宝奉上。”善宝 取四藏也，宝即奉上儴佉王也。问：何故弥勒 时其七宝处处有，何今云惠施贫穷？答：约宝 豐足，而对轮王，故云贫穷也。树上生衣者，《长 阿含经》云“鬱单越土复有衣树，谓果熟时自 然出种种衣。”今引彼为例也。

经曰“尔时彼王有大臣”以下，第二辨臣勝。此 中二：先辨臣勝、後辨妻勝，可准。言修梵摩者， 此云善净。梵摩越者，此云净主，以王孃故。《成 佛经》云“父名妙梵，母名梵摩婆提”，乃是也。八 四态者，女人内心谄媚相也。《大本经》云“诸妇 人八十四态”，此经云八四者，误也。《太子五梦 经》云“菩萨在树下时，魔王欲试，遣天女三人。 三人往诣佛，佛为说人秽病八十四态，如画 甁盛粪。尔时女人等惭愧，皆变成老母。”

经曰“尔时弥勒菩萨”以下，第二答佛问，谓辨 弥勒成佛时正报身也。泛论诸佛，皆有八相： 一上天、二入胎、三住胎、四出胎、五出家、六 成道、七说法、八灭度。今此经中有四：一入 胎、二出胎、三出家、四成道。是初也。准诸经 论，菩萨住天将下生时，先观四事：一观时分， 谓何时中应出世，即知人寿八万岁乃至百 岁等也。二观处所，谓何方处应出世，即出阎 浮提中印度也。三观种姓，谓出刹利或波罗 门姓。四观依器，谓出父母。观此四事已，後七 日下阎浮提，生中印度也。今此中言父母者， 显观依器。《大成佛经》云“佛虽在胎，如遊天堂” 也。

经曰“应从右脇”以下，第二出胎相。《菩萨处胎 经》云“我从右脇生，汝弥勒从顶上生”者，盖随 機说不定。又云：约实弥勒从脇生，而歎尊勝 故，具云顶生也。

经曰“尔时人寿”以下，第三出家相。谓《太子五 梦经》云“弥勒生年三十得道，未曾作婚”，必观 五欲过患，不乐在家。然《贤劫经》云“弥勒有子 名德力”。此经云五千年行嫁，云何会？答：大圣 应物，非凡小思境。是故生年虽三十，而示行 婚以产德力，有何失？问：女人年五千岁後出 适者，何故《成佛经》云“五百岁出适”？答；一云《阿 含经》、《大成佛经》皆五百岁行嫁故，五千语误。 一云弥勒始出世时，五千岁方出适。若久远 以後，五百岁始出适。既有兴衰，婚始亦有迟 疾也。在家未幾者，年三十而得道故。

经曰“去鸡头不远”以下，第四成道相。此中三： 初辨成道、次刹土震动、後地神唱令，可准也。 成无上道果，《大成佛经》云“诣道场，弥勒即自 剃发出家学道。即是日初夜降四魔，成无上 菩提”者，解云：此经意约降魔终时名夜半，不 违也。

问：佛不曾唱云：“吾成道。”由何因地神知 成道？答：是地神亦如来所示现也。

问：准馀宗， 菩萨生时声唯至欲界他化自在天，成佛道 时声至色界究竟，转法轮时声至梵天。云何 今此经但言成道声至梵天？答，彼意言者，菩 萨生时受欲界身，故唯至第六天。成道时作 三界主，故径色究竟。转法轮时由大梵请，故 至梵世。然今此经意，二定以上无自地语声， 故顺言至梵世耳也。

经曰“尔时魔王”以下，第三答徒众。此中二：初 三会众、後十想众。初中二：初说法众、後结名 姓。初中二：初正辨初会众、後乘答神变问。初 亦二：初说法、後释疑。初中为六：一魔王众、 二长者众、三国王众、四大臣众、五佛母众、六 刹利众。是初也。言魔王者，欲界第六天也。生 天之论者，一云十善也。一云即前施戒，总名 生天之论也。出宝为妙者，修五欲不净想者， 生上界为宝也，显说世间法也。“尔时弥勒” 以下，文意显说出世法也。苦者苦谛也，习者 集谛也，灭者灭谛也，道者道谛也。尘垢者，《瑜 伽》第八十六云“见所断烦恼缠为尘，彼烦恼 随眠为垢”也。法眼净者，四谛中忍智也。

经曰“尔时大将”以下，第二长者众。此中四：初 魔王劝出家；二长者请佛，佛为说法；三闻法 得益；四长者出家。略结时众，可准也。善财等 者，善来得戒也。

经曰“是时儴佉”以下，第三国王众。言初中後 善者，彰其教，谓始听闻时生欢心故为初善， 修行时无难艰故为中善，终至究竟果故为 後善也。義理深邃者，彰所诠義。邃者，以无相 法与合，故名邃也。立太子者，太子立为王绍。 赐剃头珍宝者，剃头师及珍宝赐于太子，又 以珍宝与梵志。是故《阿含经》云“赐剃头师宝， 复以杂宝与诸梵志”也。时八万四千以下，意 显王出家得果也。

经曰“是时梵摩大长者”以下，第四大臣众。三 结者，一身见、二戒取、三疑。约实永断三界见 惑。而此三结障道增勝故偏说，身见不乐解 脱，戒取执著耶道，疑不进修故。尽苦际者，表 得七生边际故。《阿含经》云“今此众中最小比 丘，皆见道迹不趣恶道。极七生往返，必尽苦 际”也。

经曰“是时佛母”以下，第五佛母众。问：所将众 皆得无学，云何佛父母唯得初果？答：为久住 世流通佛法故，不须证无学果也。

经曰“尔时诸刹利”以下，第六刹利众。刹利者 分田主，此義如藏论也。越次取证者，有二：一 渐、二顿。顿即初果而越中二果得罗汉，渐即 凡夫倍離欲及令離欲，入见道倍得中二果。 《阿含经》或有不越次取证者，今此经略故不 说。

问：何故阿难不越次取证者？答：庆喜是到 彼岸性，助佛宣说一切法若相若性真实義 故，名奉法人。既作佛事、教众生故，不顺世间 不可乐想。以是義故，到彼岸人一切皆得四 沙门果。

经曰“尔时弥勒”以下，第二释疑。疑云：初会众 皆得声闻果。既尔，弥勒唯说声闻乘教。是故 显三乘教说也。

经曰“如我今日”以下，第二乘答神变问。谓山 门开示事，即神变力故。此中一云如来初会 中说迦葉变事也。然而《成佛经》三会已後辨 此神变者，捨家随语势便在後而说。今云若 尔如来三会说法应有间绝故。应说慈氏三 会度人已，众生渐有懈怠故，往狼迹山开彼 上门。如《智度论》云“弥勒佛三会已讫，将诸大 众往彼山顶，示大迦葉骨锁身，大众遂起精 进心。”然而今此经在初会答神变者，捨家意 乐故，故不违也。约文为二：初标名彰德、後正 答神变。此初也。头陀者，古言小欲者，讹也，今 云除弃。谓由小欲行，除弃贪欲故。若具有十 六，谓衣中有四、食中有六、处中亦六。言衣中 者，一粪扫衣、二毳衣、三衲衣、四三衣也。食 中六者，一乞食、二次第乞、三作注馀食法、四 一坐食、五一抟食亦名节量、六不中後饮浆。 谓若下品行者，虽出家，以种种耶命为自活。 若中品，虽離前过，而受僧食、施主别请食。 若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。处中六 者，一兰若处、二冢间、三树下、四露地、五常 坐。常坐者，随有草地便坐。常坐者，若行若立 即大苦，若卧即甚乐。若坐，则離二边能长久， 是故须常坐也。然而此经略故说十二。十二 者，如《四分律》云“衣中二，谓衲衣及三衣也。食 中四，谓次第乞食乞食中摄故、不饮浆即一 坐食中摄故。处中六者同前说，合为十二”也。 《涅槃经》立十头陀，如彼说也。

经曰“尔时迦葉去”以下，第二正答神变。此中 二：先捨家标仪式、後正答神变。是初也。问：四 威仪中皆得修善，何故偏说结坐？答：是贤圣 常威仪，及顺善品而不共外道故。正身者，即 安坐義也。正意者正愿，正愿者是顺善品義 也。繫念在前者，繫念念自面对義。何须对面 者，无始时来男为女色、女为男色，多分依面 故。今观自面者，欲伏烦恼故。迦葉虽无烦恼， 而遊观大法故，作此坐仪也。

经曰“尔时世尊告”以下，第二正答神变。此中 三：初佛以法衣授于迦葉、次迦葉领衣入狼 迹山、後迦葉衣上弥勒。是初也。向八十馀者， 若上经为例者，即有二義：若维摩在初年中， 说此经者年唯三十八，云何可言向八十馀？ 若说般若在终年中，说此经者年三十七，亦 不可言年向八十馀。今云虽无圣说明文，而 此经者在《上生经》前说。若不尔，《上生经》指《下 生经语》。又阿难初生即佛成道日，二十五年 方作侍者，而在此会请问，明知若五十年、若 五十五後时说此经也。何故偏劝四声闻者， 迦葉头陀行中能苦行故。若屠钵歎者，能降 伏外道故。宾头卢者，不毁禁戒故。罗雲者，读 诵不懈故。若《大成佛经》云劝者有二，谓衣及 法。今此经略而不说也。由我遗化得尽漏者， 劝迦葉助弥勒化，我遗晚機弟子也。

经曰“摩竭国”以下，第二迦葉领衣入山。彼山 者，即耆阇崛山。又有经狼迹山者，犹是崛山 少分也。若《智度论》第三十五云“大迦葉入王 舍城乞食，食已未久登鸡足山。山有三岑，如 仰鸡足，尊者入中结趺坐。作诚言：‘愿我此 身纳钵杖久住不壞，乃至经五十七亿俱胝 六十百千年慈氏正等觉出世时，施作佛事。’ 发此愿已寻般涅槃。时彼三岑便会成一，掩 弊尊者巖”也。

经曰“又弥勒如来”以下，第三迦葉衣上弥勒。 此中二：初弥勒示彰、後弥勒受衣。是初也。鬼 神开门者，《智度论》云“弥勒佛以足指扣开耆 阇崛山，时迦葉骨身著僧伽梨而出，礼弥勒 足，上陞虚空，现变如前，即于空灭身。”然此经 中鬼开者，鬼神从佛行故，故不违也。释迦禅 窟者，《阿含经》云“迦葉静窟”。解云：年擧者，古 时释迦禅室故。又可此经误也。得法眼净者， 善根已熟者也。或有众生者，未熟善根，故不 得圣果，唯见迦葉骨身也。亦由四事因缘者， 由释迦四摄事所成熟，谓：一惠施，即此施也。 二爱语，即此仁爱也。三利行，则此利人。四等 利，即此亦同。《善生经》如是说。

经曰“尔时阿难弥勒”以下，第二弥勒受衣。梵 音僧伽胝，此云大衣，今云僧伽梨，谬也。《大成 佛经》云“弥勒取释迦大衣，右手覆及裁，覆左 手而不通”，以弥勒大，其衣小故。星散者，现十 八变事已忽无故。《佛本行经》云“迦葉入无馀 涅槃”者，约实入灭定。而入无馀者，现同法者 也。敬正法者，显敬教法也。成无上正真道者， 显敬证法也。

经曰“阿难当知”以下，第二会也。行事供养者， 《大成佛经》云“行四事供养”，谓前施仁等也。

经曰“又弥勒”以下，第三会也。《智度论》云“初会 九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三 亿。”《贤愚经》云“初九十三亿，次九十六亿，後九 十九亿。”解云：闻機不同故。又是先所度声闻 弟子其大根性，虽前佛所化，皆三会後得无 生忍故，无尔许也。

“尔时比丘”以下，第二结姓名。

经曰“尔时弥勒”以下，第二辨十想众。此中三： 初正说十想、次众集所以、後时众得益。是初 也。此中想者，以慧为体。《智度论》“无常想者， 即圣道力名，或言四念处、或言四谛、或言无 常想故。”若相从者，亦想数为体也，如念住以 定慧为体而名念住。此亦尔，皆以慧为体，而 随義门说十想也。此十想中，前九想对治四 倒，後一想对治贪著。前九想中，初一想治常 倒、次一治乐倒、次二治我倒、无我想治我见、 空想治我所见，馀想皆治净倒。以是義，修习 十想尽，流心得解脱也。谓由过去佛说故，今 弥勒时尽漏解脱也。

“若此众中”以下，第二众集所以。此中二：初长 行答徒众问、後颂其答长行。此中十三事，是 皆示通三学，谓後言梵行八音即戒学也，四 等心即定也，住出诵等则慧学。若初云梵行， 通三学也。言四等心者，四无量定心也。善本 者，三善根也。此十三事，皆通三会値弥勒因。 言八关者，受八戒故。

经曰“是时弥勒”以下，第二颂。此中三：初捨家 长行起、次弥勒正颂、後释迦结。约颂有九行， 分为二：初七颂别长行、显二颂总结也。心原 本者，三善根也。意无若干想者，显无散乱心。 或契经者，修多罗。善习者，毘尼。法本者，阿毘 昙藏也。

经曰“阿难当知”以下，第三释迦结也。

经曰“尔时众中”以下，第三时众得益。姟者数 名，谓《佛本行集经》言“百百千为千万，千万百 为十亿，十亿百为千亿，千亿百为万亿，万亿 百为千万亿，千万亿百为十兆，十兆百为千 兆，千兆百为十万兆，十万兆百为十京，十京 百为千京，千京百为十万京，十万京百名为 姟”也。前九十六亿等，显三会得阿罗汉人等。 今云姟者，三会得初果人等也。

经曰“弥勒如来”以下，第四答幾时住问。此中 二：初立戒时、後住法时。是初也。无瑕秽者，淸 净无犯。若《增一经》云“毘婆尸佛百年淸净无 犯，释迦佛十二年无瑕”也。

经曰“弥勒如来”以下，第二住法时也。

经曰“其有善男子”以下，第二劝修其因也。“尔 时阿难”以下，第三闻说喜奉行分也。

 弥勒成佛经佛说弥勒成佛经

此经将释，略作三门：一辨来意、二释题目、三 正解本文。

言来意有二：一为廣显弥勒人间 弘化故、二为化下下迟晚流令得度脱故。何 以故？前略虽示慈氏如来下人教化，令上中 人殖善本，而未廣辨慈氏威力，令最下根智 祈圣心故。以此二義，《下生经》次说此经也。

第二释题目。若依别本，有其七名：一名一 切众生断五逆业障报障烦恼障修习慈心与 弥勒共行经。二名一切众生闻弥勒佛名必 勉五浊世不随恶道经。三名破恶恶业心如 莲花定见弥勒佛经。四名慈心不食肉经。五 名释迦牟尼以衣为信经。六名有闻佛名者 决定得免八难经。七名弥勒成佛经。虽有七 名，而第七为本，故今此经用第七名。此中弥 勒菩萨坐龙华下，见其宝台毁壞，即修无常 想示得正觉，故名成佛。成佛之经故，依主释。 恐滥天等所说故，故名佛说也。

第三解本 文者，《大成佛经》云“佛住摩伽他国波沙山中 夏安居，因舍利弗请而说”。今此经中略而不 说，然犹有三分：一鹙子发请分、二来酬答 分、三大众奉行分。初中二：初赞请德、後述请 辞。是初也。

言舍利者身也，弗者子也，从母为名也。此人 英慧超类，性来闻一解千，故名大智，是彰内 德也。能者，善巧别言，谓善随物機巧宣法化 故。轮者，见道也。法者，利人也。转者，度他相续 故。随者，正转于前。鹙子受唱于後，故名为随 也，是彰外德也。大将者，内怀神谋、外扬威力 平怨，故名大将。譬舍利弗，内怀神力、外扬辨 才，降伏烦恼怨故，名大将也。

经曰“白佛言”以下，第二述请辞。此中二：初指 本、後请廣说。是初也。《大成佛经》云“前後经中 所未说”，甚违此经。一云同本别译，然所未说 者，译者误也。一云别本别译故，大先说，小後 说之。此二说中初为勝，谓此经无证信序，必 从大经出，是故知大经误也。

问：前後经其指 何？答：一云弥勒三经互为前後。一云不然，于 三经随指何经名为前後者，前後者不可了 故。应说此经以前诸处处经，弥勒作佛事可 得，故云前後。是故《增一经》云“佛在舍卫国说 弥勒成佛事”，又在迦毘罗国家珠师，佛说弥 勒成佛事。又如《上生经》中所引，佛昔于毘尼 及诸经藏说阿逸多次当作佛。如是前前诸 教，前後所说可引起问。是解最勝，顺圣教故。

此中二：初请今闻、後请当见。是初也。言功德 神力者，即正报。谓功德者福果也，神者智果 也。国土莊严者依果，谓国土者体也，莊严者 土想也。

经曰“众生以何施”以下，第二请当见也。行何 施得大富？持何戒得人身？修何慧得见佛。又 解众生见佛自有三品，故问此三義，是亦无 失也。

经曰“尔时告”以下，第二如来酬答分。此中二： 初受请。是初也。“舍利弗四大海”以下，第二 答请。此中二：初答中闻请、後答见请。初中 二：初答国土莊严、後答功德神力。初中四：一 出体、二出莊严、三出都、四出主。是初也。谓 释迦佛世阎浮提地七千由旬，西八千由旬， 东九千由旬，北十千由旬。弥勒时除三千由 旬水故，增三千由旬地，故成十千由旬。如是 四方皆增三千由旬故，是故今此中东西是 长，长十千由旬；南北名廣，廣八千由旬。

经曰“名华软草”以下，第二辨土严。城者州，县 谓处也，万民杂居名为邑也。街衢方整名次 比也。八万岁者，《大成佛经》云“八万四千”。解云： 彼经據初下生时说，此经久远时，不违也。如 言身量长十六丈，而《贤愚经》云“身长八丈”，就 初後时，无过也。便利者，内逼迫也。饮食者，外 惑苦也。衰老又遇身羸劣也。《大成佛经》云“无 寒热风火等病”。九苦恼，《阿含经》云“时人有 九病，一寒、二热、三饥、四浊、五大便、六小便、 七欲、八饮食、九老。”解云：无时节代谢寒热故， 《大成佛经》云无寒热等；而饮食中亦有冷热， 故《阿含经》云有寒热等也。五百岁者，《下生经》 云五十岁者，通此文二说，如经第二也。《大成 佛经》云“人长百六尺”，今此中略故不说。

经曰“是时有一大城”以下，第三出都。此中二： 初都邑莊严、後园泉。初中二：初众宝莊严、後 灾凶除灭。是初也。翅头末者，此云净意，是即 国之都城也。长者，南北也。廣者，东西也。《大成 佛经》云“八万四千小城以为眷属，翅头末最 处其中”，今经略故不说之。言端严者，七宝所 成故。殊妙者，楼台壮丽故。莊严者，罗网覆 故。是王所镇故，名都城也。轩窗者，相司也。街 者，四交道也。巷者，直道也。陌者，东西道也。多 罗尸弃者，此云善护也。池近者，在其城侧也。 淹音暗实设又云尘坐。

经曰“有大夜叉神”以下，第二灾凶除灭也。逊 音顺实顺。问：彼时人命终後生何处？答：《大成佛经》 云“欲死时，行诣山林命终，後生大梵天及诸 佛国。”

经曰“舍利弗我今为汝”以下，第二辨园泉。言 八功德者，一轻、二冷、三软、四美、五淸净、六 不臭、七饮时调适、八饮已无患少门道善作此说。今《称 赞净土经》云“一澄淸、二淸冷、三甘美、四轻 实、五润泽、六安和、七饮时除饥渴等、八饮已 长养根大”也。翠音主为实他鸟而夫鹅鸭。香山流水者，《涅 槃经》云“香山顶有无热池，四方流出味甘香” 也。一种获七者，《增一经》云“自然粳米者，初出 时及久远时不同”，故不违也。

经曰“尔时转轮王”以下，第四出主也。四种兵 者，一车、二牛、三象、四马也。宝台千头者，千 子所遊处故。形如莲花者，宝藏涌地貌也。

经曰“翅头末城众宝”以下，第二答功德力。德 力虽有八相，今五相：一入胎、二出胎、三出 家、四成道、五转法轮。其相虽五，今文即为 二：初辨处勝、後辨人勝。是初也。

经曰“其城中有大波罗门”以下，第二辨人勝。 此中二：初托父母受身、後厌世出家成佛。是 初也。妙梵者，父名也。婆罗门者，姓名也。释迦 生王种中。弥勒生辅臣姓中，化众生宜不同 也。梵摩婆提者，此言净道也。梵摩婆提者，还 西国婆罗门姓。身长千尺者，千尺者计即百 丈。尔时人身长半卑，谓五千十。古言掌与身 十分一，若胸与身五分一。谓若人身长八尺， 面及掌幷八寸，胸廣一尺六寸。是故释迦身 长丈六，计十六尺，面掌幷一尺六寸，胸廣三 尺二寸，尔乃相称。既弥勒身百丈，面应十丈， 而今此云二丈四尺者，恐传经者误也。

经曰“弥勒菩萨观世”以下，第二厌世出家成 道。此中二：先厌世出家、後坐道树成菩提。是 初也。

经曰“坐于龙华”以下，第二成菩提。此中五：一 成道、二天龙雨花、三动世界怖魔、四放光引 可度、五演梵音众得益。是初也。谓树枝如宝 龙坐百宝华，故名龙花树。依此树下成菩提， 故名菩提树也。《大成佛经》云“早起出家，即是 日初夜降魔成菩提也。”《弥勒来时经》云“到树 下坐，用四月八日明星时得佛。”解云：淸且出 家，初夜成佛也。

经曰“尔时诸天”以下，第二雨花也。不现身者， 龙身可怖故。

经曰“三千大千”以下，第三动地怖魔。谓众生 长眠生死故，不动者不悟长，故须动也。

经曰“佛身出光”以下，第四放光摄生。

经曰“尔时人民”以下，第五演梵音众得益。此 中三：初在华林、次城邑益、後灵山益。初中 九：一摄众、二观欲、三寻因、四彰师、五義学、 六归力、七合奉、八授道、九得益。初有十类 众：一人民众、二王宰众、三净智众、四长者 众、五外道众、六大臣众、七天宫众、八太子 众、九弥勒亲族众、十无名众，准可知也。

经曰“弥勒佛见”以下，第二观欲。欲者，欲乐也。

经曰“是诸人等皆于”以下，第三寻因。因者行 也，此中有十行：一知法行，即读三藏。二修福 行，即修诸功德。三两利行，谓衣食施他及自 持戒故。四供佛行，谓幡盖等。五修慈行，谓拔 苦故。六修悲行，谓与乐故。七修忍行、八修齐 行、九修禅行、十智塔行，准可知也。

经曰“善哉释迦”以下，第四彰师。

经曰“而作是言汝等”以下，第五義学。

经曰“善哉释迦”以下，第六归力。此中二：初 既辨归合力；後言“释迦牟尼佛为汝等”以 下，辨归昔力也。

经曰“弥勒如是开道”以下，第七合奉。

经曰“弥勒佛观察”以下，第八授道。

经曰“尔时弥勒佛”以下，第九得益。约实为论， 诸佛化物不定，或一会或二会乃至十会无 量会。然而三会者，约一化终前佛残弟子。然 《长阿含经》云“毘婆尸佛三会说法，初会十六 万八千人、次会十万人、後会八万人。尸弃佛 三会，初会十万人、次会八万人、後会七万人。 毘舍婆佛二会说法，初会七万、後会六万。楼 孙佛一会说法，即四万。含牟尼佛一会说法， 即三万。迦葉佛一会说法，即二万。我今一会 说法，即弟子千二百五十。”若依《无近请佛经》 云“唯卫佛初会十万、次会九万、後会八万，式 佛初会九万、次会八万、後会七万，随葉佛初 会七万、後会六万，楼孙佛一会四万、含牟尼 佛一会三万、迦葉佛一会二万、我释迦佛一 会千二百五十。”是其機宜不同故，如是别说。

经曰“弥勒佛既转轮”以下，第二城邑益。此中 六：一率众入城、二现神力、三天资上供、四人 彰稀奇、五魔王助道、六群生领悟。是初也。

经曰“当入城时”以下，第二现神力。

经曰“释提桓因”以下，第三天资上供。此中二： 初上供；後“世尊入时”以下，偈赞。

经曰“尔时天人罗刹”以下，第四人彰稀奇。

经曰“尔时魔王”以下，第五魔天助道。

经曰“尔时街巷男女”以下，第六群生领悟。

经曰“尔时弥勒佛诸弟子”以下，第三灵山益。 此中为十：初门徒出、二明共登灵山、三为开 神骨、四令众惊奇、五双赞师资、六称德行、七 显昔留化、八辨今利人、九彰佛悲深、十令生 故极。是初也。

经曰“尔时弥勒”以下，第二共登灵山。

经曰“于山顶上”以下，第三为开神骨。《大成佛 经》曰“到崛山已，登狼迹山顶，擧足大指践于 山根，是时大地十八相动。以手擗山，如轮王 开大城门。时梵王持天香油灌迦葉顶，击大 楗槌，吹大法蠡。迦葉即从灭尽定觉，整衣服，长跪 合掌，持本师僧伽梨奉与弥勒，而作是言：‘大 师释迦牟尼佛临涅槃时嘱我衣，今奉世尊。’”

经曰“尔时男女天众”以下，第四令众惊奇。

经曰“弥勒佛赞”以下，第五双赞师资。

经曰“释迦牟尼佛于大众”以下，第六称德行。

经曰“弥勒佛赞”以下，第七显昔留化。谓曾彼 恶世能修至心，故为传化骨身留也。

经曰“尔时人众见”以下，第八辨今利人。《成佛 经》云“时迦葉即涌身虚空作十八变，承佛神 力，以梵音说释迦佛十二部经，八十亿人得 阿罗汉。空而下，说有为无常，辞佛而退，身出 水火入涅槃。”是即初也。

经曰“是诸人等念”以下，第九彰佛悲深。

经曰“令得具六神通”以下，第十令生故极。

经曰“尔时说法之处”以下，第二答见佛。此中 六：一辨道场量、二示佛神力、三赞佛寿量、四 美佛住持、五正劝修因、六审令得见。此初也。

经曰“其中人众”以下，第二佛神力。

经曰“弥勒佛住”以下，第三赞佛寿量。《大成佛 经》云“寿命具足八万四千岁，无有中夭”，而今 此经云“六万岁”者，解云：弥勒佛寿虽八万四 千年，但受三分二，捨第三分、二万四千寿故， 故但六万。如释迦佛不受第三分，但受八十。 是故《大集经》言“诸佛皆捨第三分”也。

经曰“灭度之後”以下，第四美佛住持。《大成佛 经》云：三像法世三万岁，及弥勒入涅槃後起 塔供养。今此经略故不说。

经曰“汝等宜应”以下，第五正劝修因。

经曰“得见世间”以下，第六审令得见。

经曰“佛说是经已”以下，第三大众喜奉行分 也。

三弥勒经疏一卷 憬兴撰

全忠大德送施圆珍 宽平二年闰九月十一日追记之珍

 挍注

而无所融在真际下 □昏 己已 □□多为 □□美远 送逗 □□所被 □为 □五 □□□乘教始 □□菩萨 □即 □□□度脱一 □将 □成 □。□□一随機 □□度别 □□故总 □□委所 □之 □□□大分为 即T38n1773_p0300b14□乃 现T38n1773_p0300b14□现 见T38n1773_p0300b14□见 种善T38n1773_p0300b14□□种善 愿见T38n1773_p0300b14□□愿见 □□若尔 □经 宗T38n1773_p0300b14□宗 显经T38n1773_p0300b14□□显经 经体 □□边论 瑜伽论□□□ □事 □言 意竟 沮T55n2149_p0291b04T55n2149_p0318a02阻 竺T55n2149_p0291c03T55n2149_p0318a25笠 纸T55n2149_p0291c04T55n2153_p0464a16□纸 □大 有者 在存 五T04n0202_p0432b13六 父T04n0202_p0432b21文父 志T04n0202_p0432b21者志 己T26n1530_p0291c03已 理听 掩掩泥 一 适T11n0310_p0052c14这数 刚T38n1773_p0302b02对 何所 作转轮T38n1773_p0302c09作论作转轮 弗T38n1773_p0302c09祇 纳网 昔梵 别列 觉学 以明太子未有以明 事事女 瑜T26n1530_p0291c03喩 後X21n0388_p0827c17以 优优婆 己T38n1772_p0286c14已 节X21n0369_p0202b06说 往X21n0388_p0816a10住往 万T38n1772_p0290a28仪 意音 本T14n0452_p0419c16大本 召T04n0202_p0363c20占 忆X21n0388_p0818b09亿忆 毕T38n1772_p0295b01意宽 减T38n1773_p0301b27咸岁 天X21n0388_p0822a24无 顷X21n0388_p0822b03须 准X21n0388_p0822b11唯准 谈护 三X21n0388_p0824a15主三 十X21n0388_p0819c06千十 何所 上X21n0388_p0824b19尙上 谓诸 自有 有X21n0388_p0824b19其 是T14n0452_p0420c03此 诸T14n0453_p0421a24诣 今令今 人大 土T01n0001_p0024b18七土 宝要 若上T39n1797_p0792a17T44n1851_p0764c23若若上 若君 结结跏 年互 益。姟益。益姟 免T14n0456_p0434b04X74n1488_p0616a23勉 壞T14n0454_p0424b23T14n0456_p0430b19怀 二二如 请请二答请 软T14n0454_p0423c16儒 次比T14n0454_p0423c17比丘次比 火T38n1774_p0325a27太火 牛步 起T14n0456_p0430c02趣 来时作佛 二三 既 合今 二T38n1774_p0326b23三 击T14n0456_p0433b16B19n0103_p0685a02繫击 槌，吹大T14n0456_p0433b16B19n0103_p0685a02槌槌吹

CBETA 挍注

而无所融【大】，在真际下【考伪-原】 □【大】，昏【考伪-原】 □□【大】，多为【考伪-原】 □□【大】，美远【考伪-原】 送【大】，逗【考伪-原】 □□【大】，所被【考伪-原】 □【大】，为【考伪-原】 □【大】，五【考伪-原】 □□□【大】，乘教始【考伪-原】 □□【大】，菩萨【考伪-原】 □【大】，即【考伪-原】 □□□【大】，度脱一【考伪-原】 □【大】，将【考伪-原】 □【大】，成【考伪-原】 □□□【大】，一随機【考伪-原】 □□【大】，度别【考伪-原】 □□【大】，故总【考伪-原】 □□【大】，委所【考伪-原】 □【大】，之【考伪-原】 □□□【大】，大分为【考伪-原】 即【CB】，□【大】，乃【考伪-原】 现【CB】【考伪-原】，□【大】 见【CB】【考伪-原】，□【大】 种善【CB】【考伪-原】，□□【大】 愿见【CB】【考伪-原】，□□【大】 □□【大】，若尔【考伪-原】 □【大】，经【考伪-原】 宗【CB】【原】，□【大】 显经【CB】【原】，□□【大】 经【大】，体【考伪-原】 □□【大】，边论【考伪-原】 □【大】，事【考伪-原】 □【大】，言【考伪-原】 意【大】，竟【考伪-原】 纸【CB】【考伪-原】，□【大】 □【大】，大【考伪-原】 有【大】，者【考伪-原】 在【大】，存【考伪-原】 父【CB】【考伪-原】，文【大】 志【CB】【考伪-原】，者【大】 理【大】，听【考伪-原】 掩【大】，掩泥【考伪-原】 适【CB】，这【大】，数【考伪-原】 作转轮【CB】【考伪-原】，作论【大】 纳【大】，网【考伪-原】 昔【大】，梵【考伪-原】 别【大】，列【考伪-原】 觉【大】，学【考伪-原】 以明太子【大】，未有以明【考伪-原】 事【大】，事女【考伪-原】 优【大】，优婆【考伪-原】 往【CB】【考伪-原】，住【大】 意【大】，音【考伪-原】 本【CB】【考伪-原】，大【大】 忆【CB】，亿【大】，忆【考伪-原】 毕【CB】，意【大】，宽【考伪-原】 减【CB】，咸【大】，岁【考伪-原】 准【CB】【考伪-原】，唯【大】 谈【大】，护【考伪-原】 三【CB】【考伪-原】＊，主【大】＊ 十【CB】【考伪-原】，千【大】 上【CB】【原】＊，尙【大】＊ 谓【大】，诸【考伪-原】 自【大】，有【考伪-原】 是【CB】，此【大】，冠註曰此经作是 今【CB】【考伪-原】，令【大】 人【大】，大【考伪-原】 土【CB】【考伪-原】，七【大】 宝【大】＊，要【考伪-原】＊ 若上【CB】【考伪-原】，若【大】 若【大】，君【考伪-原】 结【大】，结跏【考伪-原】 年【大】，互【考伪-原】 益姟【CB】【考伪-原】，益【大】 二【大】，二如【考伪-原】 请【大】，请二答请【考伪-原】 次比【CB】【考伪-原】，比丘【大】 火【CB】【考伪-原】，太【大】 牛【大】，步【考伪-原】 既【大】，〔－〕【考伪-原】 合【大】，今【考伪-原】 击【CB】【考伪-原】，繫【大】 槌吹大【CB】，槌【大】，槌吹【考伪-原】

大正藏 挍注

【原】大日本续藏经，题号新加，冠註曰本书□印示原本蠹食而存疑于行头但难摸索者略焉 冠註曰从辨已下准下文当经宗体三者经本单重四者释题目十四字 冠註曰言下当述教兴缘起五字 冠註曰同下疑俗故无所照五字 而无所融＝在真际下ヵ【原】 □＝昏ヵ【原】 □□＝多为ヵ【原】 □□＝美远ヵ【原】 送＝逗ヵ【原】 □□＝所被ヵ【原】 □＝为ヵ【原】 □＝五ヵ【原】 □□□＝乘教始ヵ【原】 □□＝菩萨ヵ【原】 □＝即ヵ【原】 □□□＝度脱一ヵ【原】 □＝将ヵ【原】 □＝成ヵ【原】 □□□＝一随機ヵ【原】 □□＝度别ヵ【原】 □□＝故总ヵ【原】 □□＝委所ヵ【原】 □＝之ヵ【原】 □□□＝大分为ヵ【原】 □＝乃ヵ【原】 □＝现ヵ【原】 □＝见ヵ【原】 □□＝种善ヵ【原】 □□＝愿见ヵ【原】 □□＝若尔ヵ【原】 □＝经ヵ【原】 □＝宗【原】 □□＝显经【原】 经＝体ヵ【原】 □□＝边论ヵ【原】 □＝事ヵ【原】 □＝言ヵ【原】 意＝竟ヵ【原】 □＝纸ヵ【原】 □＝大ヵ【原】 有＝者ヵ【原】 在＝存ヵ【原】 文＝父ヵ【原】 者＝志ヵ【原】 理＝听ヵ【原】 掩＋（泥）ヵ【原】 这＝数ヵ【原】 作论＝作转轮ヵ【原】 纳＝网ヵ【原】 昔＝梵ヵ【原】 别＝列ヵ【原】 觉＝学ヵ【原】 以明太子＝未有以明ヵ【原】 事＋（女）ヵ【原】 优＋（婆）ヵ【原】 住＝往ヵ【原】 意＝音ヵ【原】 大＝本ヵ【原】 亿＝忆ヵ【原】 意＝宽ヵ【原】 咸＝岁ヵ【原】 唯＝准ヵ【原】 谈＝护ヵ【原】 主＝三ヵ【原】＊ 千＝十ヵ【原】 尙＝上【原】＊ 谓＝诸ヵ【原】 自＝有ヵ【原】 冠註曰此经作是 冠註曰万下经有亿字 令＝今ヵ【原】 人＝大ヵ【原】 七＝土ヵ【原】 宝＝要ヵ【原】＊ 若＋（上）ヵ【原】 若＝君ヵ【原】 结＋（跏）ヵ【原】 年＝互ヵ【原】 益＋（姟）ヵ【原】 二＋（如）ヵ【原】 请＋（二答请）ヵ【原】 比丘＝次比ヵ【原】 太＝火ヵ【原】 牛＝步ヵ【原】 〔既〕－ヵ【原】 合＝今ヵ【原】 繫＝击ヵ【原】 槌＋（吹）ヵ【原】

新增挍注

己【CB】，已【大】 瑜伽论【CB】，□□□【大】 沮【CB】，阻【大】 竺【CB】，笠【大】 五【CB】，六【大】 己【CB】，已【大】 ［－］【CB】，一【大】 刚【CB】，对【大】 何【CB】，所【大】 弗【CB】，祇【大】 瑜【CB】，喩【大】 後【CB】，以【大】 己【CB】，已【大】 节【CB】，说【大】 万【CB】，仪【大】 召【CB】，占【大】 天【CB】，无【大】 顷【CB】，须【大】 何【CB】，所【大】 有【CB】，其【大】 诸【CB】，诣【大】 免【CB】，勉【大】 壞【CB】，怀【大】 软【CB】，儒【大】 起【CB】，趣【大】 来时【CB】，作佛【大】 二【CB】，三【大】 二【CB】，三【大】